vad håller svarta tillbaka?

När jag var tio, fick min mamma mig att läsa Roots cover to cover, och hon skulle locka mig att curl upp bredvid henne för att titta på gamla nyhetsreferenser av svarta medborgerliga demonstranter som spolas, slås och släpas till fängelse. Vi tittade på Norman Lear sitcoms, så jag skulle lära av Archie Bunker och besättning vad svarta hade mött tidigare. Senare såg hon till att jag läste konton om svart Amerika före civil Rights movement. Jag lärde mig av svarta advokater som arbetar som kontors kontorister, svarta klassiska musiker fastnat orkestrera billiga scen revyer, lysande svarta professorer instängda i slitna segregerade högskolor; jag läste av Scottsboro Boys, Emmett Till, och mordet på Martin Luther King.

sådana saker fyllde mig med skräck—men sedan med lättnad, till och med triumf. Trots allt, var inte meningen med alla i familjen att Archie var maktlös inför sin dotter och svärsonens rasmässiga progressiva positioner? Hade inte hans svarta grannar den moraliska överhanden-och var det inte de, inte Archie, som fick flytta till Upper East Side? Vid tjugoårsåldern, på 1990-talet, kände jag mig tacksam och upphetsad att leva i tider med bracing framsteg för min ras.men under årtiondet insåg jag att denna känsla gjorde mig udda man bland de flesta svarta amerikaner. I varje race-relaterad debatt-vare sig över Rodney King, O. J. Simpson, Million Man March, Ebonics eller affirmative action-nästan varje svart person jag kände, många med bakgrunder så bekväma som min egen, började från den hårda övertygelsen att, årtionden efter Civil Rights Act, Whiteys fot förblir pressad på alla svarta amerikaners halsar. För de flesta svarta amerikaner, den snabba ökningen av den svarta medelklassen, av Rasblandning och äktenskap, och svarta i prestigefyllda positioner har ingen betydelse för den verkliga staten svart Amerika. Vidare tror de att vita oförmåga att förstå förtryckets omisskännliga verklighet är ett bevis på rasism, medan svarta som ifrågasätter den verkligheten är självbedräglade.

utan tvekan några svarta ledare munnar ideologin om offer för politisk fördel:” konfrontation fungerar”, som Al Sharpton har beräknat observerat. Men de flesta rank-and-file exponenter av ”rasism för alltid” världsbild verkligen menar det. Deras övertygelse vilar på sju trosartiklar, som försiktigt överförs från person till person på alla nivåer i det svarta samhället. Dessa övertygelser, snarare än vad som återstår av rasism i sig, är det största hindret för ytterligare svarta framsteg i dagens Amerika. Och alla är antingen direkta myter eller allvarliga snedvridningar av sanningen.

One: de flesta svarta människor är fattiga (och medelklasssvarta är statistiskt brus). Nästan hälften av de svarta som undersöktes i en Gallup-undersökning antog att tre av fyra svarta människor bor i innerstäder. Men i 2001 är de flesta svarta människor varken fattiga eller ens nära det: enligt någon uppskattning överträffar medelklassens svarta fattiga. Och vid sista räkningen bodde bara en av fem svarta i innerstaden.

två: svarta människor tjänar 61 procent av vad vita gör. Även om den är korrekt som en rikstäckande median 1995, dras denna siffra ner av det oproportionerliga antalet ensamstående svarta välfärdsmödrar. Svarta tvåföräldersfamiljer tjänade 87 procent av vad vita tvåföräldersfamiljer tjänade 1995. Medianen snedvrider också det oproportionerliga antalet svarta som bor i söder, där lönerna totalt sett är lägre. Om du bara tittar på specifika områden snarare än på nationen som helhet, översteg svarta hushållsinkomster 1994 Vita i 130 städer och län över hela landet.

tre: en epidemi av rasistiska kyrkbränningar har svept över söder. Det fanns aldrig något sådant: cirka 80 svarta kyrkor brändes från 1990 till 1996—men sedan över sju gånger så många vita kyrkor brände också.

fyra: CIA skapade innerstäderna genom att pumpa droger in i dem. Den här dyker upp i broschyr efter broschyr vid vänstermarscher och sammankomster; det lärs ut till många svarta studenter. Men San Jose Mercurys anklagelser på denna poäng visade sig vara falska. Ja, vissa CIA-agenter som hjälper de Nicaraguanska contras bestämde sig för att titta åt andra hållet och låta dem dra nytta av någon drogförsäljning till Kalifornien, men det är knappast en plot för missbrukare svarta i alla Amerikas innerstäder.

fem: eftersom svarta män är oproportionerligt fängslade, regerar rasism evigt. Denna tro förutsätter att svarta inte begår brott oftare än vita. Men om svarta män utgör nästan 50 procent av fängelsepopulationen begick de ungefär 42 procent av våldsbrott på 1990-talet, och många studier har visat att när svårighetsgrad av brott och tidigare rekord beaktas finns det ingen bias mot svarta i straffrättssystemet. Vid starten hade kriget mot droger, ofta tolkat som ett ”krig mot Svarta”, det starka stödet från Congressional Black Caucus, vars medlemmar syftade till att stoppa våld i innerstaden. Om dessa svarta tjänstemän, som vid den tiden uppmanade kongressen att” rädda våra samhällen”, var rasister, så är definitionen av denna term bortom min förståelse.

sex: rasprofilering är rasism. I vissa delar av landet är svarta män så överrepresenterade i brottslig verksamhet att poliser, vita och svarta, skulle undvika sin plikt att inte koncentrera sig på dem. Visst, ibland slutar profilering att kvarhålla fler svarta än deras övertygelse för det riktade brottet motiverar, som med förare som nyligen slutat och sökte efter droger i New Jersey. Men även här har officerare i allmänhet handlat mindre av rashat än av en pragmatisk bedömning att de kan fylla sina kvoter snabbare genom att fokusera på en grupp som begår en oproportionerlig andel av brott. Olämpligt, ja-och allmänt fördömd som sådan: indikationsnummer 674 att rasismen är på väg.

Jag har alltid misstänkt att dagens profilering-måste-stoppa kontingent i hemlighet tror att vita förtjänar svart brottslighet som vedergällning för förtryck. Men att stoppa all profilering skulle öka antalet svarta mördade, mestadels av andra svarta. Och svarta ledare skulle citera denna ökning som ytterligare bevis på rasism, som hände i New York på 1980-talet, när polisen blundade för en våg av svart brottslighet. Många av dem som gråter rasism om dagens New York City polis lät samma samtal om Dinkins administrationens lax Polis.

sju: Överdriven polisbrutalitet mot svarta visar att rasism regerar evigt. Visst har svarta lidit större polisbrutalitet än vita. Men detta utgör inte förekomsten av öppen rasism, men dess sista holdout; som Orlando Patterson argumenterar, kan du förvänta dig att rasismen fortsätter längst exakt bland underutbildade orderhållare som arbetar under förhållanden som sannolikt kommer att gnista impulsivitet. Och viktigast av allt, polisbrutalitetsläget förbättras snabbt. Till exempel, även om jag tror att Officer Justin Volpe inte skulle ha brutaliserat en vit misstänkt när han brutaliserade Haitiska Abner Louima, hans förväntan att den ”blå väggen av tystnad” skulle skydda honom visade sig vara falsk. I Diallo-och dorismond-morden var polisens underträning för att hantera kaotiska, spända situationer mycket mer fel än vit rasism—och naturligtvis har svarta officerare varit inblandade i liknande fall över hela landet, även om sådana fall inte får rubriker i de liberala medierna.

dessa trosartiklar lägger till en djupt känd kult av victimology som griper hela det svarta samhället. Vissa prenumererar på det hårt; de flesta accepterar det som en giltig synvinkel, åtminstone. Den ”seriösa broren” som lanserar in i en tirade om kriget mot Svarta på en fest sätter huvuden som nickar över hela rummet.

Du skulle tro att en grupp som är engagerad i framsteg skulle undvika ett sådant obsessivt fokus på det negativa, särskilt när Negativet stadigt bleknar från år till år. Men svarta lider oundvikligen av ett klassiskt postkolonialt inferioritetskomplex. Liksom osäkra människor överallt drivs de av en privat känsla av personlig otillräcklighet för att se imaginära hinder för deras framgång som förmodligen planterats av andra. När Kerner-kommissionens rapport från 1968 drev den tendensen genom att säga att Amerikansk rasism var en institutionell, systemisk Materia snarare än en enbart personlig, arbetade svarta ledare och tänkare, hemsökta av förtryckarens lögn att svarta var underlägsna, obsessivt för att hitta bevis, ofta fantastiska, av ”systemets” ondska.

i greppet om denna förföriska ideologi har svarta gjort det immobiliserande antagandet att individuellt initiativ endast kan leda till misslyckande, med bara några få exceptionellt begåvade eller lyckliga undantag. Ändå har många grupper segrat över liknande (eller sämre) hinder—inklusive miljontals Karibiska och afrikanska invandrare i Amerika, från Colin Powell till de tusentals Karibiska barnen som lyckas i exakt de smulande skolorna där svarta amerikanska barn misslyckas. Faktum är att tänkare som Thomas Sowell och Stephan och Abigail Thernstrom hävdar att amerikanska svarta kunde ha Avancerat—och gick framåt—även utan sextiotalets medborgerliga rättigheter och sjuttiotalets raspreferenser, eftersom svart arbetslöshet var på en heltidsnivå i mitten av sextiotalet, och den svarta medelklassen växte redan snabbt. Men dessa fakta kan inte uppväga det nästan narkotiska nöje som underdoggism ger en ras som plågas av självtvivel.

svarta är inte de enda som har saboterat sig själva genom victimology. Ta kusligt liknande fall av Boston Irish, målet för förakt och diskriminering i artonhundratalet Amerika. Vid 1920-talet, när Anti-Irländsk bigotry hade dragit sig tillbaka kraftigt, tillät historiskt minne borgmästare James Michael Curley att behålla makten genom att väcka Irländsk förbittring mycket som dagens svarta förbittring. Curley hittade” Anti-irländska ” känslor överallt: merithanteringssystem var ”anti-irländska”; ”angelsaxisk” kultur var dödligt sjuk. Till och med idag fångar återstoden av denna mentalitet fortfarande medlemmar i South Bostons irländska samhälle i crummy bostadsprojekt fulla av lediga vuxna som har höga missbruksnivåer och till och med talar en lokal dialekt. I South Boston, som i South Central, en fatalistisk skepsis som du kan stiga över ditt samhälle och en djupt inbäddad försiktighet hos den vanliga kulturen motverkar ambitionen även där möjligheten är tillgänglig.

victimology cult har i sin tur skapat en kult av svart separatism. Inspirerad av Black Power-rörelsen på 1960-talet, som våldsamt avvisade vita som terminalt onda, flörtar dagens separatism på samma sätt katastrofalt med tanken att, eftersom vit rasism oundvikligen Driver svarta människor utanför gränserna för medborgerlig dygd, bör svarta inte straffas allvarligt eller moraliskt fördömas för kriminellt beteende. Svart transgressivitet är förståeligt, även ”cool.”En typisk konsekvens av denna uppfattning var feting av de fyra svarta ungdomar som lemlästade flera personer i Los Angeles efter Rodney King dom, Med Nation of Islam inrätta en försvarsfond för ”L. A. Four.”Den senaste manifestationen av tanken var Jesse Jacksons ingripande när en Decatur, Illinois, gymnasiet avbröts i två år sju svarta tonåringar som skadade åskådare under en gängkamp på en skolfotbollsmatch. Jackson målade detta svar på thuggery som ett rasistiskt försök att förneka ”våra barn” en utbildning.

det värsta resultatet av känslan att svart Amerika är ett fundamentalt separat rike är en utbredd kult av anti-intellektualism. Tänk på uppgifterna: även i medelklassens förorter tenderar allt fler svarta studenter i medelklassen att klustra sig längst ner i sina skolor i betyg och testresultat. Svarta studenter vars föräldrar tjänar 70 000 dollar per år eller mer gör median SAT-poäng lägre än fattiga vita studenter vars föräldrar gör 6 000 dollar per år eller mindre, medan svarta studenter vars föräldrar båda har examen gör genomsnittliga SAT-poäng lägre än vita studenter vars föräldrar bara avslutade gymnasiet.

varför? Allt genom modern svart amerikansk kultur, även i hela den svarta akademin, råder tron att lärande för lärandets skull är en vit affär och därför i sig illojal mot en riktig svart identitet. Att studera svartrelaterade frågor är okej, för att lära sig om sig själv är äkta. Men denna impuls klassificerar också implicit vetenskapen som irrelevant, vilket är den direkta orsaken till underrepresentationen av minoriteter i hårda vetenskaper. Känslan att den rätta ”svarta” personen bara deltar i ämnen som är relaterade till sig själv är också varför du kan räkna med ena sidan antalet böcker av svarta amerikaner som inte är på rasämnen.

tron att svarta och skolan inte går ihop har sina rötter i slaveriets vägran att låta svarta utbildas. Men det fick styrka i mitten av 1960-talet, när Svart separatism avvisade drag som var förknippade med vita som främmande, och svarta studenter började i denna anda reta sina kamrater som strävade efter att utmärka sig i skolan som ”fungerande vit”, en mycket hårdare taunt än att bara avfärda dem som nördar. När jag var fyra—och det här är mitt allra första minne-stoppade en grupp svarta barn i grannskapet mig och bad mig stava ett ord. När jag gjorde det instruerade en av dem sin lillasyster att slå mig upprepade gånger. Jag såg senare en vän till mig behandlas på samma sätt för att svara på sådana frågor som, ”hur långt är det från New Jersey till Florida,” och jag kommer aldrig att glömma att bli tillfrågad av en av hans plågoande, ” är du smart?”i den hotfulla tonen du skulle använda för att fråga,” stal du mina pengar?”

den ”fungerande vita” laddningen-vilket innebär att du tycker att du är annorlunda än, och bättre än dina kamrater—är den främsta anledningen till att svarta gör dåligt i skolan. Den begåvade svarta studenten står snabbt inför ett val mellan peer group acceptans och intellektuell prestation. De flesta, av en helt mänsklig impuls, väljer den förra. Även om de öppnar sig för skolgång på college eller senare, lider deras prestationer alltför ofta permanent av meddelandet som de för länge sedan internaliserade att ”skolans sak” är ett tillägg, inte en mix-in.

den rådande ortodoxin lägger naturligtvis skulden på andra faktorer, men ingen av dem tål granskning. Det faktum att barnen till arbetande fattiga invandrare, inklusive svarta Karibiska och afrikanska invandrare, ofta klarar sig bra i skolan, motbevisar påståendet att deras arbetarklassrötter förnekar dagens nyligen medelklasssvarta ”kulturhuvudstaden” för att lära sina barn att utmärka sig i skolan. Framgången för sydostasiatiska invandrares barn i samma fruktansvärda innerstadsskolor där svarta studenter misslyckas motbevisar Jonathan Kozol-evangeliet att det är den ”vilda ojämlikheten” av skolfinansiering som gör att svarta barn misslyckas. Även om Kozols anhängare motverkar att invandrare är en olämplig jämförelse eftersom de är en ”självvald” befolkning, rik på initiativ, är Latinos också självvalda invandrare och ändå släpar efter i skolan nästan lika mycket som svarta-vilket visar att kultur spelar en viktig roll bland invandrare. Slutligen hävdar lärare ofta att vita lärare är förspända mot svarta barn, dousing deras initiativ tidigt och sedan spåra dem bort från avancerade placeringsklasser. Studier tyder dock upprepade gånger på att lärare spårar baserat på demonstrerad förmåga—och igen, svarta Karibiska och Afrikanska barn gör det bra, trots att de förmodligen lider samma behandling som infödda svarta.slutligen, vad av Claude Steeles inflytelserika argument att medelklassens svarta studenter underpresterar i skolan eftersom rädsla för att bekräfta stereotypen av svart mental underlägsenhet får dem att kväva på tester? Jag vet av egen erfarenhet att det finns ett korn av sanning i detta argument. Men ett litet korn: trots allt, college uppdrag är inte sammansatt för att testa ras förmågor. Och alla dessa konventionella argument försummar elefanten som sitter mitt i rummet: om svarta studenter som försöker uppnå i skolan blir kraftigt retade för det och hotade med ostracism, varför skulle vi inte förvänta oss att detta skulle vara den främsta orsaken till deras akademiska underprestation?

ett välstuderat fall förvirrar avgörande alla konventionella argument. I tony suburban Shaker Heights, Ohio, är finansieringen Generös, stödprogram riktade till svarta studenter (ungefär hälften av studentpopulationen, inte en alienerad minoritet) finns i överflöd, det finns ingen förmåga att spåra (eleverna spårar sig) och sådan rasism som kan hittas är för intermittent för att förstöra den akademiska nyfikenheten hos en människa med normal motståndskraft. Men svarta där kluster längst ner på skolan, och svarta studenter rapporterar att de kommer upp mot den ”fungerande vita” laddningen när de försöker utmärka sig. En flicka intervjuade där knuckled under denna retas och såg hennes betyg rasa, medan vita studenter intervjuade talade om hur, i många av sina gäng, mår bra i skolan var ”cool.”Distrikt över hela landet, inklusive Evanston, Illinois, Prince George’ s County, Maryland och Nyack, New York, rapporterar liknande resultat.Victimology, separatism och anti-intellektualism ligger till grund för det allmänna svarta samhällets svar på alla rasrelaterade frågor. Svaret på bekräftande åtgärder är ett typexempel. Svarta ser det som en politik som på lämpligt sätt böjer reglerna för ett folk som nekas möjligheten att konkurrera på lika villkor—en uppfattning att 2001, när medelklasssvarta är en massiv och blomstrande grupp i det amerikanska samhället, bara kan verka trovärdigt genom offerets lins. Försvaret av bekräftande åtgärder på grund av” mångfald ” är ett uttryck för separatism. När allt kommer omkring, eftersom det inte finns tillräckligt med svarta studenter för att bli antagna till selektiva skolor på samma meriter som de andra studenterna, utöver en viss cut-off punkt svarta värderas lika mycket för sina distinkta och separata kulturella drag som för deras akademiska prestation. Detta är dessutom ett tillstånd som kräver en stark dos av anti-intellektualism att acceptera utan obehag. Och samma anti-intellektualism vilar nöjd med den tunna resonemanget bakom alla försvar av positiv särbehandling: att för att svarta studenter är överrepresenterade i underfinansierade offentliga skolor, till exempel, är det omoraliskt för högskolor att kräva en högkvalitativ dossier från det svarta barnet till en läkare och en företagsledare, eller att, som William Bowen och Derek Bok argumenterar i sickeningly overpraised formen av floden, bekräftande åtgärder borde fortsätta på obestämd tid eftersom dess första generationer av mottagare inte brydde sig om det och är nöjda med sina liv.

idag hindrar dessa tre tankemönster svart framsteg mycket mer än rasism; och dysfunktionella innerstäder, företagsglastak och svart pedagogisk underprestation kommer att bestå tills sådant tänkande försvinner. Enligt min erfarenhet är det att försöka visa många afroamerikaner hur felaktiga och kontraproduktiva dessa tankar är som att försöka övertyga en religiös person om att Gud inte existerar: känslorna är utom räckhåll för rationell, civil diskurs.

Efter att jag pratade i en svart bokhandel som beskriver varför de konventionella förklaringarna för svarta studenters underprestanda inte håller vatten, avskedade en matriarkalfigur helt enkelt mitt argument genom att uttala att Amerika är ”inställt mot” svarta studenter, period—till applåder av hela rummet. Time Magazines Jack E. White skrev en nedsättande recension av min nya bok, Losing The Race (”Kom igen, Professor”), som helt enkelt upprepade de traditionella förklaringarna om vad som håller svarta studenter tillbaka, som om han inte hade kunnat ta i mina kapitel och argumentera mot just dessa punkter. Under ett annat samtal som jag gav på boken fortsatte en svart skollärare att insistera, fantastiskt, att när svarta studenter anklagar andra för att ”agera vit” kritiserar de dessa elever för att inte lära sina kamrater hur man ska utmärka sig i skolan också.

det fanns en tid då kampen och avkallandet av institutionell rasism var den viktigaste uppgiften, och svarta i min generation är skyldiga en tacksamhetsskuld till dem som gjorde det; våra bekväma liv skulle vara omöjliga utan deras ansträngningar. Idag är dessa människor välmenande reliker från en annan era, en era som de i sitt ögonblick hjälpte oss att komma förbi. Vår huvudsakliga oro måste vara med nya generationer, som bara kan uppfylla sin potential i ett Amerika där victimology, separatism och anti-intellektualism inte blomstrar bland svarta amerikaner. Det finns två huvudvägar till detta mål.

För det första är det dags för välmenande vita att sluta förlåta som ”förståeligt” det värsta av mänsklig natur när svarta människor uppvisar det. Den person som en synd är en person som man kanske gillar men inte verkligen respekterar. Visst måste vita hålla utrotande rester av rasism, även inom sina egna själar. Men för David Howard att instämma med hans avfyring av Washington borgmästare Anthony Williams för att använda ordet” niggardly ”är nedlåtelse, inte medkänsla; för Nathan Glazer att vända sin långvariga motstånd mot bekräftande åtgärder eftersom vita” är skyldiga ” svarta människor är att kasta svarta som karaktärer i ett moralspel, för att inte inleda levande människor ur en historiskt betingad försiktighet i skolan.

För det andra är det dags för våra selektiva utbildningsinstitutioner att eliminera bekräftande åtgärder vid antagning. Denna politik kan ha varit användbar på 1960-talet för att skapa en svart medelklass. Idag är dock barnen till Bowen och Boks glada campare hobblade från högsta akademiska prestationer, inte av fattigdom och kvarvarande bigotry, som deras föräldrar ofta var, men av en känsla av andlig separation från hela strävan att lära sig, en alienation som upphäver politik och sänkta standarder kan inte hjälpa. För att uppnå i någon strävan behöver människor incitament. Så länge de högsta högskolorna undantar svarta studenter i alla klasser från allvarlig konkurrens, bör deras antagningsansvariga inte undra varför så få svarta studenter skickar in högklassiga dossierer. Endast utan en sådan politik kommer föräldrar, lärare och skolstyrelser, som verkligen är oroade över drop-offs i ”mångfald” i institutioner för högre utbildning, att börja hjälpa svarta barn att bli verkligt konkurrenskraftiga för selektiva skolor. Vad som hände efter att Kalifornien slutade legaliserade raspreferenser 1995 är ett typexempel. Program exploderade i hela staten för att förbereda minoriteter för att vara konkurrenskraftiga och eliminera deras ekonomiska hinder för college.

att eliminera bekräftande åtgärder kommer också att hjälpa till att skingra svarta högskolestudenters förargade ångest att deras vita klasskamrater avvisar dem som bekräftande åtgärder. Det kommer att främja rikare interracial kontakt bland studenter redo att bli landets ledare. Den tysta förståelsen är att vita studenter på något sätt inte borde misstänka att svarta kom in under dörren—men det här är en hopplöst orealistisk fiktion, med tanke på att i 28 selektiva skolor 1989 antogs mindre än en av fyra vita studenter med SAT-poäng i 1250-99-fästet, medan tre av fyra svarta med samma poäng kom in, som The Shape Of The River rapporterar. Den svarta studenten som med säkerhet kan hävda att vara på campus av exakt samma skäl som vita och asiatiska studenter är där är mindre benägna att omfamna myten, som många svarta högskolestudenter värnar om, att vita är alla hemliga rasister.

Jag tror att tiden är mogen för sådana förändringar. Folk frågar mig ofta hur svarta människor har fått förlora loppet och förväntar mig att beskriva en fruktansvärd litany av invektiv och fördömande. Visst, jag har fått en del av det—ett brev eller e-post i veckan, kanske, tillsammans med de förutsägbara tiraderna på black radio call—in-program. Utan tvekan många svarta som inte ringer in eller skriver mig tycker också att boken är motbjudande. Men nästan alla brev och meddelanden jag har fått från afroamerikaner från alla samhällsskikt över hela landet har varit positiva. Äntligen har jag hört från över 200 svarta, de flesta säger till mig att min bok säger saker som de länge har förtvivlat av att höra från våra så kallade medborgerliga ledare. Svarta högskolestudenter skriver och berättar för mig att min bok hjälpte dem att förstå de interna, Kulturella faktorerna som arbetar mot prestation. Äldre svarta skriver och håller med mig om att det var en avgörande och skadlig förändring i svart ideologi i mitten av 1960-talet. Jag har till och med fått tre lovordande brev från svarta fångar, som alla berättar hur de prenumererade på den partitrogna linjen i sin ungdom men har avvisat den sedan. Jag har också tagit relativt lite missbruk på radioprogrammen: som en svart man sa till mig att ringa in i en av dem, ”Man, svarta människor skriker inte på dig för att de tror att du har fel; de är bara arg att du säger Det där vita människor kan höra dig.”Mina åsikter, jag har kommit fram till, är verkligen inte så ute av steg.

kanske 20 år från nu kommer mainstream black thought att gå med mig i att betona individuellt initiativ och integration. Och kanske kommer de nationella medierna att komma på bandwagon också. I dag, när jag intervjuas på TV eller i tidningen, en nedsättande kommentar från någon svart vänster oundvikligen är en del av historien, men när en Derrick Bell eller Juni Jordan intervjuas, aldrig reportrar känner behov av att ta in Shelby Steele eller Walter Williams för deras ”alternativa synvinkel.”Låt oss hoppas att nätverken 2021 inte kommer att känna att något tal om svart personligt ansvar måste balanseras av victimology från någon blekande anakronism som Ishmael Reed eller Maxine Waters. Det är då vi kommer att veta att vi är förbi det kodade bedrägeriet som passerar för interracial diskurs idag och har gjort den typ av framsteg som gårdagens medborgerliga rättighetsledare skulle erkänna och applådera.

City Journal är en publikation av Manhattan Institute for Policy Research (MI), en ledande tankesmedja på fri marknad. Är du intresserad av att stödja tidningen? Som en 501(c) (3) ideell, donationer till stöd för MI och City Journal är helt avdragsgilla enligt lag (EIN #13-2912529). Stöd

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.