tolkning av Halleluja

människor runt om i världen känner till Leonard Cohens Halleluja. Låten har länge varit en häftklammer för västerländsk kultur, täckt av hundratals artister över hela världen. Men människor är fortfarande oklara om innebörden av låten. Jag kommer att utforska en av många tolkningar, en som jag tror bäst stöds av texten mer än någon annan, med fokus på texterna till Leonard Cohens originalinspelning. Under de senaste två decennierna har låten tolkats som en” hallelujah till orgasmen ”(Jeff Buckley) eller en” mycket sexuell ” komposition som diskuterar relationer (Allison Crowe), men detta borde inte vara linsen som vi ser låten med.Jag kommer att sträva efter att visa låten inte som en hädisk religiös metafor för en sexuell affär, eller Jeff Buckleys ’Halleluja till orgasm’, men i själva verket en sång som visar en man så bruten med depression och förtvivlan, så frånkopplad från Guds ord, så tom, att han äntligen har ingen annanstans att vända sig men till Gud, och att sjunga hans lov, bokstavligen, att sjunga ’Halleluja’.Detta tema och andra avvikelser har länge utforskats i Cohens arbete i låtar som’ If It Be Your Will’,’ the Future ’och hans samling av femtio psalmer,’barmhärtighetens bok’.Först ska jag analysera texterna till själva låten. För tidens skull kommer endast de fyra verserna i originalinspelningen att presenteras här. Sedan, jag kommer att titta på andra verk av Cohens publiceras ungefär samma tidsperiod, såsom andra låtar på olika positioner album och hans samling av Psaltaren, ’Book of Mercy’. Låt oss börja med den första versen av låten:

Jag hörde att det fanns ett hemligt ackord som David spelade och det glädde Herren, men du bryr dig inte riktigt om musik, eller hur? Jo det går så här, den fjärde, den femte, den mindre fall, den stora hissen, den förbryllade kungen komponera Halleluja

låten börjar ’nu har jag hört att det fanns en hemlig ackord som David spelade och det behagade HERREN’. Och detta hemliga ackord som talas om, spelat av David, kan bara vara ett gudomligt ackord som ges till David ensam av Gud. Denna hemliga ackord är kanske en metafor för den gudomliga inspiration skänkt David som tillät honom att skriva så många av psalmerna. Det var därför det var så tilltalande för HERREN, Eftersom David skrev Vad Gud visade honom. Vi vet inte hur gudomlig inspiration känns, men kanske hade David ett val i frågan. Kanske kunde han ha vänt sig bort från denna gudomliga inspiration, detta hemliga ackord som Gud överlämnade till honom. Det gläder Herren, därför, att David har valt att spela detta ackord.Senare i samma vers är linjen ’Det går så här, den fjärde, den femte, det mindre fallet, den stora hissen, den förvirrade kungen som komponerar Halleluja’. Denna linje är vanligtvis parad med ackordprogressionen Cohen som ingår här, med ’den fjärde, den femte, den mindre hösten, den stora hissen’ perfekt anpassad till ’F, G, Am, F’. Det finns emellertid potentiellt en annan betydelse bakom dessa ord, särskilt när man tar hänsyn till slutet av raden, ’den förvirrade kungen som komponerar Halleluja’. Låten nämner redan David, en psalmist. Dessa siffror kan hänvisa till psalmerna i Gamla Testamentet. Nu, det enda sättet att se om detta är ett hållbart alternativ är att titta på Psaltaren sex och sju, kommer direkt efter den fjärde och femte, och vi kan se om dessa psalmer är verkligen en ’mindre fall’ och en ’stor hiss’.ESV Global Study Bible beskriver Psalm 6 enligt följande:

ett individuellt klagomål från David. Den beskriver en person vars svåra omständigheter har lett honom att se sina synder och att omvända sig.

Med denna information och psalmens språk får man en bra bild av hur detta kan vara det ”mindre fall” som Cohen hänvisade till. Något språk från denna psalm är följande:’ min själ är mycket orolig’,’ jag tynar bort’,’ Jag är trött i mitt Stönande’,’ varje natt översvämmer jag min säng med tårar’,’ Jag dränker min soffa med gråt’,’mina ögon slösar bort på grund av sorg’. Detta språk är verkligen ett mindre fall jämfört med föregående psalm, ’ låt alla som tar tillflykt i dig glädja sig; låt dem sjunga av glädje och sprida ditt skydd över dem, så att de som älskar ditt namn kan jubla i dig. Ty du välsignar de rättfärdiga, Herre;’. Klart, detta är ganska litet språk.För att denna hypotes ska vara korrekt måste den sjunde psalmen också vara en ’stor hiss’ från denna penitentiska psalm som vi just har läst, och språket stöder detta. I motsats till den tidigare psalmen ser vi språk som ’i dig tar jag tillflykt’ och ’O rättfärdig Gud! Min sköld är hos Gud, som räddar de rättfärdiga i hjärtat ’ och ’jag kommer att lovsjunga Herrens namn, den Högste’. Detta är en tydlig förändring i tonen, och passar med språket i linjen Cohen skrev. ESV Global Study Bible säger att psalm sju ’gör det möjligt för dem som har orättvist kritiserats och förföljts att uppmana Gud om hjälp’. Det är uppenbart att det inte är omöjligt att ’den fjärde, den femte, den mindre nedgången, den stora hissen’ skulle kunna hänvisa till psalmerna, särskilt efter att ha nämnt David, författaren till dessa psalmer bara två rader tidigare. Självklart, vad som gör detta till ett hållbart alternativ, ännu mer än bara matchen med musiken, är slutet på raden: den förbryllade kungen som komponerade Halleluja.Det finns många olika åsikter om den gudomliga inspirationens exakta natur, men de flesta kristna är överens om någon form av övernaturlig intervention när Bibelns författare skrev vad som blev skriften. Om vi kan komma överens om detta kan vi komma överens om att David var gudomligt inspirerad när han skrev psalmerna som han är ackrediterad som författare till. Jag kan bara tänka mig att skriva gudomligt inspirerade ord måste vara förvirrande. Han skulle ha varit en ’förbryllad kung’ när han komponerade dessa ord. Faktum är att jag tycker att baffled är en underdrift. Låt oss ta en titt på den andra versen:

din tro var stark, men du behövde bevisdu såg henne bada på taket, hennes skönhet och månskenet störtade dig, hon bundet dig till en köksstol, hon bröt din tron och hon klippte ditt hår och från dina läppar ritade hon Halleluja

denna vers verkar hänvisa till 2 Samuel 11, där ”David stod upp från sin soffa och gick på taket på kungens hus, att han såg från taket en kvinna som badade; och kvinnan var väldigt vacker”. Det är i detta kapitel som David begår äktenskapsbrott med Batseba, hustru till hetiten Uria. Han såg en vacker kvinna, fick henne till honom och”han låg med henne”. Han sedan, i verserna 6-13, försöker dölja äktenskapsbrott från hetiten Uria istället för att lösa frågan Öppet. Cohen har tagit denna passage och utforskat tanken på oemotståndlig lust. Detta är en vers som ofta har fått folk att tro att låten är en ”Halleluja till orgasmen”, fysisk lust eller något liknande, med hjälp av bibliska metaforer för fysiska handlingar, men det är verkligen inte så. Versen gör utforska äktenskapsbrott, men med utgångspunkt från förkrosselse, och syndighet. David är kung av Israel, smord kung över Israel ”inför Herren” (2 Samuelsboken 5:3), men med denna syndiga handling av äktenskapsbrott, en som han inte ångrar sig för, men i själva verket försöker så desperat att dölja, hamnar han med att skicka Uria för att bli dödad på slagfältet så att han aldrig upptäcker sin hustrus otrohet. Hans tron, hans heliga regeringstid över Israel, bryts av denna avskyvärda handling. Hans brinnande passion och önskan om Batseba bryter sin tron. När det gäller hårklippningen beskriver denna Bibelordbok hårklippningen som” sorgens tecken”, och också en figur av”hela förstörelsen av ett folk”. Bildligt, som Israels ledare är skadad, så är Israels folk. Självklart, i båda dessa fall, Cohen skriver att hon bryter tronen och hon skär håret. Det var hans önskan om henne som orsakade detta, det var hennes skönhet.Det är troligt att Cohen var medveten om denna intertextualitet i skrivande stund, för sin farfar, Solomon Klonitsky-Kline, var rabbin och Cohen har sagt att han tillbringade mycket av sin barndom i Gamla Testamentets skrifter.Den tredje versen är skriven enligt följande:

Du säger att jag tog namnet förgäves, men jag vet inte ens namnet, men om jag gjorde det, ja verkligen, vad är det för dig? Det finns en flammande ljus i varje ord, det spelar ingen roll vilken du hörde, den heliga eller den trasiga Halleluja

de två första raderna återvänder oss till desperationen som känns av denna berättare. Vissa anklagar honom för att häda, för att ta Herrens namn förgäves, men hans svar är att han är så förlorad att han inte ens vet namnet som han anklagas för att ta förgäves. Han är så långt borta från sin relation med Herren att han inte ens vet hur man ropar Herrens namn. Han är kvar med ingenting annat än det enda ord han vet hur man utropar, vänster så desperat att han bara kan skrika ett ord som inte betyder något annat än rent beröm av Herren.Då hänvisar ”ljusets flamma i varje ord” sannolikt till Skriften själv (”Ditt ord är en lampa till mina fötter och ett ljus till min väg ”Psalm 119:105,” är inte mitt ord som eld, förklarar HERREN ” Jeremia 23:29). Och igen ser vi berättarens desperation. Han har fallit så lågt, han har funnit att det inte spelar någon roll som du hör, Gamla Testamentet ensam, brutet (precis som Davids tron), dokumenterar människans fall eller Nya Testamentet, nytt och fullt av löfte, med Jesus som ordet blir kött, dör för alla våra synder. Båda dessa prisa Gud, och båda dessa innehåller den singulära Halleluja som han behöver för att komma tillbaka till Gud, för att förlora sin förlorade väg.Den fjärde versen fortsätter samma tanke:

Jag gjorde mitt bästa, det var inte mycket, jag kunde inte känna, så jag försökte röra, jag sa sanningen, men jag kom inte för att lura dig, och även om allt gick fel, står jag inför Lord of Song, med ingenting på min tunga men Hallelujah

första raden referenser människans oförmåga, trots sin största ansträngning, att göra någonting i förhållande till Guds storhet. Den andra raden hänvisar till berättarens extrema ’förlust’ och hur när han inte kunde känna Guds närvaro försökte han röra den genom brinnande passion och lust (temat som utforskas i andra versen). Och genom att säga sanningen, men ändå inte lura Gud, indikerar det Människans oförmåga att känna absolut några universella sanningar, och det enda som verkligen kan veta absoluta sanningar är Gud Himself.It är de sista tre raderna i denna avslutande vers som knyter samman allt. Dessa rader sammanfattar både berättarens position och det ultimata budskapet i låten. ”Även om allt gick fel, kommer jag att stå inför Lord of Song med ingenting på min tunga utom Halleluja”. Även om människan föll, även om berättaren har fallit i en djup avgrund av mörker och synd, har han funnit att det inte finns något kvar att göra än att bygga modet att stå naken och blottad inför Herren, Herren av sång, skaparen av språk, ljud, Halleluja, av jubel, och låt ingenting alls lämna sin tunga men ren beröm, ren Halleluja. Det här är vad den här låten handlar om.Men hur kan vi vara säkra? Varför håller denna tolkning mer vatten än någon annan? Om vi bara tittar på texten kan vi inte säga. Men om man tittar på de verk som Cohen publicerade samtidigt blir det snart klart.Cohens ’Book of Mercy’, publicerad 1984, samma år som olika positioner, albumet Hallelujah släpptes först den, är en samling av femtio psalmer som Cohen skrev för att hjälpa honom att hantera sin djupa depression. Boken ses ofta som en följeslagare till albumet. Vi kommer att titta på två som båda ramar in teman i boken som helhet och hjälper till att representera dessa tankar i jämförelse med ’Halleluja’.För det första, Psalm 1: ”Jag slutade att lyssna, men han kom inte. Jag började igen med en känsla av förlust. När denna känsla fördjupades hörde jag honom igen. Jag slutade sluta och jag slutade börja, och jag tillät mig att krossas av okunnighet. Detta var en strategi, och det fungerade inte alls. Mycket tid, år slösades bort i ett så litet läge. Jag förhandlar nu. Jag erbjuder knappar för hans kärlek. Jag ber om nåd. Långsamt ger han. Haltingly rör han sig mot sin tron. Motvilligt ger änglarna varandra tillåtelse att sjunga. I en övergång som är så känslig att den inte kan markeras, är domstolen etablerad på strålar av gyllene symmetri, och än en gång är jag en sångare i de nedre kören, född för femtio år sedan för att höja min röst så hög och inte högre.”Denna psalm börjar omedelbart boken med en utforskning av det vertikala förhållandet. För det första, som’ Halleluja’, handlar det om en man som har förlorat sig själv och försöker återvända till Gud igen. Först när förlusten fördjupas (och om vi återvänder Halleluja, när förlusten fördjupas, så gör desperationen) hör han Gud igen. Men hur vet vi ens att den här personen talar om Gud? Tja, bara en gudomlig varelse som Gud är kapabel till en sådan paradox som att flytta ’stoppande’. Denna text är också blöt i ödmjukhet och ödmjukhet. Finns det något mer ödmjukt än att flytta ’stoppande’ mot din tron? Än motvilligt be om tillstånd att sjunga? Talaren befinner sig under allt detta, oförmögen till sådan ödmjukhet i denna Nuvarande plats av mörker, bruten.Psalm 50 avslutar boken i ett liknande humör, men talaren verkar mer medveten om kraften i denna ödmjukhet, och hur mycket han behöver denna ödmjukhet som Gud kan erbjuda honom.Jag förlorade min väg, jag glömde att ringa på ditt namn. Det råa hjärtat slog mot världen, och tårarna var för min förlorade seger. Men du är här. Du har alltid varit här. Världen glömmer allt, och hjärtat är en raseri av riktningar, men ditt namn förenar hjärtat, och världen lyfts till sin plats. Välsignad är den som väntar i resenärens hjärta för sin vändning.Denna psalm visar var Cohen befann sig i slutet av sin femtio psalmresa. Han inser att han glömde att kalla på Guds namn. Snarare djupt, talaren har kommit att inse att Guds namn ’förenar hjärtat’. Dikten, och därmed hela boken, slutar med en förståelse för vad vi alla väntar på.Vi kan också se dessa teman i andra låtar på albumet Various Positions. Ett bra exempel är ’Coming Back to You’, det andra spåret på albumet. Texterna pekar avgjort mot en komma tillbaka till Gud, med linjer som ’jag letade efter dig i alla och de kallade mig på det också, jag bodde ensam, men jag var bara komma tillbaka till dig’. Det avslutande spåret, ’om det är din vilja’, är också en man som ger sin tillbedjan och beröm till en högre varelse, om det är den varelsens vilja. Det är ödmjukhet och tro det dess yttersta form.

om det är din vilja

att jag inte talar mer

och min röst är fortfarande

som det var tidigare

Jag kommer inte att tala mer

Jag ska följa tills

jag talas för

om det är din vilja

titta på kroppen av arbete som omger ’Halleluja’, och även texterna själva, och den starka intertextualitet mellan låten och olika bibliska verser, det är uppenbart att denna religiösa tolkning av den här låten, placera några sexuella konsekvenser under paraplyet av synd och förkrosselse, och dikotomin mellan en helig och en trasig relation, är den mest lämplig.

från en rent andlig nivå skulle detta förklara den enorma kraften i den här låten. Även om det finns otroligt många kritikerrosade låtar om sexuell orenhet, har ingen av dessa låtar haft den djupgående effekten på vår globala befolkning som den här låten har. Den här låten har inflitrated kulturer runt om i världen, sjungit både som en fest och som melodisk sorg efter tragiska händelser. Den här låten överskrider sexuell orenhet och vädjar till något djupt inom var och en av oss. Det talar om universaliteten hos våra fallna jag. Det talar till den del av oss som inser att det finns något där ute att berömma, och det är oftast något vi bara kommer att inse i våra mörkaste stunder. Cohen själv har alltid varit tvetydig om den verkliga innebörden av den här låten, men det han har sagt bevisar nästan denna uppfattning om universalitet:

denna värld är full av konflikter och full av saker som inte kan försonas, men det finns stunder när vi kan … förena och omfamna hela röran, och det är vad jag menar med ”Halleluja”.

detta citat, även om det inte är öppet kristen, eller till och med andlig, talar till denna uppfattning om universell synd. Man kan till och med ersätta ’konflikter’ med ’synd’ och ingen mening skulle inte gå förlorad. Dessa stunder som tillåter oss att förena är dessa stunder av ’Halleluja’, dessa stunder av ren beröm som ger oss möjlighet att lyfta våra konflikter, vår synd till Gud, är vad den här låten handlar om.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.