St. Helena

hjälp till att stödja uppdraget för New Advent och få det fullständiga innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar Catholic Encyclopedia, kyrkofäder, Summa, Bibeln och mer — allt för endast $19.99…

modern till Konstantin den store, född omkring mitten av det tredje århundradet, möjligen i Drepanum (senare känd som Helenopolis) på Nicomedian Gulf; dog omkring 330. Hon var ödmjuk härstamning; St. Ambrose, i hans ”Oratio de obitu Theodosii”, hänvisade till henne som en stabularia, eller värdshushållare. Ändå blev hon den lagliga fruen till Constantius Chlorus. Hennes första och enda son, Konstantin, föddes i Naissus i Upper Moesia, år 274. Uttalandet från engelska kroniker från medeltiden, enligt vilken Helena skulle ha varit dotter till en brittisk prins, är helt utan historisk grund. Det kan härröra från felaktig tolkning av en term som används i fjärde kapitlet i panegyriska om Constantine äktenskap med Fausta, att Constantine, oriendo (dvs ”av hans början”, ”från början”) hade hedrat Storbritannien, som togs som en anspelning på hans födelse, medan hänvisningen var verkligen till början av hans regeringstid.

år 292 Constantius, efter att ha blivit medregent i väst, gav sig upp till överväganden av politisk karaktär och övergav Helena för att gifta sig med Theodora, styvdotter till kejsaren Maximinianus Herculius, hans beskyddare och väl önskar. Men hennes son var trogen och lojal mot henne. Vid döden av Constantius Chlorus, i 308, Constantine, som efterträdde honom, kallade sin mor till det kejserliga hovet, tilldelas henne titeln Augusta, beordrade att all ära skulle betalas henne som mor till den suveräna, och hade mynt slog bär hennes avbild. Hennes sons inflytande fick henne att omfamna kristendomen efter hans seger över Maxentius. Detta bekräftas direkt av Eusebius (Vita Constantini, III, xlvii): ”Hon (hans mor) blev under hans (Konstantins) inflytande en sådan hängiven Guds tjänare, att man kunde tro att hon från sin barndom varit en lärjunge till mänsklighetens Återlösare”. Det framgår också av förklaringen av samtida historiker i kyrkan att Helena, från tiden för hennes omvändelse hade ett allvarligt kristet liv och genom hennes inflytande och frikostighet gynnade den bredare spridningen av kristendomen. Traditionen kopplar hennes namn till byggandet av kristna kyrkor i väststäderna, där den kejserliga domstolen bodde, särskilt i Rom och Trier, och det finns ingen anledning att avvisa denna tradition, för vi vet positivt genom Eusebius att Helena uppförde kyrkor på de heliga platserna i Palestina. Trots sin höga ålder gjorde hon en resa till Palestina när Konstantin, genom sin seger över Licinius, hade blivit ensam herre över det romerska riket, därefter till år 324. Det var i Palestina, som vi lär oss av Eusebius (loc. cit., xlii), att hon hade beslutat att föra till Gud, Kungarnas Kung, hyllning och hyllning av hennes hängivenhet. Hon slösade på det landet sina gåvor och goda gärningar, hon ”utforskade det med anmärkningsvärd urskiljning” och ”besökte det med kejsarens omsorg och omsorg”. Sedan, när hon ”hade visat på grund av vördnad för Frälsarens fotspår”, hade hon två kyrkor uppförda för dyrkan av Gud: en höjdes i Betlehem nära Födelsegrottan, den andra på Ascensionsberget, nära Jerusalem. Hon utsmyckade också den heliga grottan med rika ornament. Denna vistelse i Jerusalem visade utgångspunkten för legenden först registreras av Rufinus att upptäckten av Kristi kors.

hennes furstliga frikostighet var sådan att hon enligt Eusebius hjälpte inte bara individer utan hela samhällen. De fattiga och fattiga var de speciella föremålen för hennes välgörenhet. Hon besökte kyrkorna överallt med fromma iver och gjorde dem rika donationer. Det var så att hon, i uppfyllandet av Frälsarens bud, bar fram riklig frukt i ord och handling. Om Helena utförde sig på detta sätt medan i det heliga landet, som verkligen vittnade om av Eusebius, biskop av Caesarea i Palestina, bör vi inte tvivla på att hon manifesterade samma fromhet och välvilja i de andra städerna i imperiet där hon bodde efter sin omvändelse. Hennes minne i Rom identifieras huvudsakligen med kyrkan S. Croce i Gerusalemme. På den nuvarande platsen för denna kyrka stod tidigare Palatium Sessorianum, och i närheten var Thermae Helenianae, som bad fick sitt namn från kejsarinnan. Här hittades två inskriptioner komponerade för att hedra Helena. Sessoriet, som var nära platsen för Lateranen, tjänade förmodligen som Helenas bostad när hon stannade i Rom; så att det är fullt möjligt för en kristen basilika att ha uppförts på denna plats av Konstantin, på hennes förslag och för att hedra det Sanna Korset.Helena levde fortfarande år 326, då Konstantin beordrade avrättningen av sin son Crispus. När, enligt Sokrates konto (Kyrkans historia I.17), förbättrade kejsaren i 327 Drepanum, hans mors hemstad, och förordnade att det skulle kallas Helenopolis, det är troligt att den senare återvände från Palestina till sin son som då bodde i Orienten. Konstantin var med henne när hon dog, vid en hög ålder av åttio år eller däromkring (Eusebius, livet av Konstantin III.46). Detta måste ha varit ungefär år 330, för de sista mynt som är kända för att ha stämplats med hennes namn Bar detta datum. Hennes kropp fördes till Konstantinopel och lades till vila i den kejserliga valvet i apostlarnas kyrka. Det antas att hennes kvarlevor överfördes 849 till Klostret Hautvillers, i det franska ärkestiftet Reims, som registrerats av munken Altmann i hans ”Translatio”. Hon var vördad som en helgon, och vördnaden spred sig, tidigt på nionde århundradet, även till västländer. Hennes fest faller den 18 augusti. När det gäller upptäckten av det heliga korset av St.Helena, se kors och krucifix.

om denna sida

APA citat. Kirsch, J. P. (1910). St Helena. I Den Katolska Encyklopedin. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07202b.htm

MLA citat. Kirsch, Johann Peter. ”St. Helena.”Den Katolska Encyklopedin. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07202b.htm>.

transkription. Denna artikel transkriberades för New Advent av Michael C. Tinkler.

kyrklig gillande. Nihil Obstat. 1 juni 1910. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York.

kontaktuppgifter. Redaktören för New Advent är Kevin Knight. Min e-postadress är webmaster på newadvent.org. Tyvärr kan jag inte svara på varje brev, men jag uppskattar din feedback — särskilt meddelanden om typografiska fel och olämpliga annonser.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.