Renaissance

RENAISSANCE

termen används för att beteckna den period av europeisk historia som börjar i Italien i den 14: e århundradet och sträcker sig in i den 16: e. Eftersom det har sitt ursprung i samband med vad som ansågs vara en ”återfödelse” av bokstäver och konst, har dessa områden ofta betonats i studien av renässansen, och vissa föredrar att begränsa termen till sådan användning. Det var dock en allmän kulturell övergång vid denna tidpunkt, och historiker har därför också bekymrat sig om periodens politiska, religiösa, ekonomiska och sociala förändringar. De har känt sig motiverade att använda termen renässans för att hänvisa till övergångsperioden

som helhet. I Frankrike, England och Tyskland började rörelsen i fråga under senare hälften av 15-talet snarare än i den 14: e. Renässansen början i Italien på 14-talet medförde grundläggande förändringar under vilka många ideal, attityder, och institutioner som hade varit dominerande under medeltiden modifierades eller ersattes. Denna artikel handlar om att beskriva arten av dessa förändringar i det kulturella, politisk, och religiösa områden, med betoning på kyrkans roll i denna övergångsålder, och på ålderns inverkan på kyrkan.

utveckling av RENÄSSANSKONCEPTET

för att förstå renässansens natur är ett nödvändigt första steg att se hur termen kom till och omständigheterna för dess utveckling. Det är omedelbart uppenbart att uppkomsten av Renässansbegreppet är nära kopplat till uppkomsten av medeltiden. Det är också uppenbart att författarna av den 14: e och 15-talen som först utvecklade dessa begrepp tänkte främst av villkor och förändringar i sfärer av litterära stil och bildkonst, även om de gjorde ibland göra anmärkningar om religiösa, politisk, och andra faktorer som också inblandade.

Petrarch. petrarch (1304-74) verkar ha varit den första som hänvisade till perioden mellan sin egen tid och antika Rom som ”Dark Ages.”Han betecknade som” forntida historia ”perioden före antagandet av kristendomen av de romerska kejsarna, och som” modern historia ”händelserna” från den tiden till nutiden.”Han avböjde att skriva om denna ”modern period” från den 4: e till 14: e århundradet eftersom det erbjöd ”så få kända namn,” eftersom det var helt enkelt en period av ”mörker.”

Boccaccio och Villani. boccaccio (1313-75) ansåg att hans ålder bevittnade en stor ökning av berömda män, som ville ”höja upp igen … den förtryckta poesikonsten.”Den första av dessa var Dante (1265-1321), även om han nådde den heliga våren poesi ”inte av den väg som de gamla hade följt, men av vissa byways helt okända för våra förfäder.”Efter honom kom Petrarch, som” följde den forntida vägen ”och därmed” öppnade vägen för sig själv och för dem som ville stiga upp efter honom ” (Ross och McLaughlin 123-126). Filippo Villani (1325-1405) uttrycker åsikter som liknar Boccaccio. Han säger i sin liber de civitatis Florentiae famosis civibus att Claudian (d. c. 408) kanske var den sista av poeterna i den antika världen. Efter honom, ” nästan all poesi förfallit, på grund av kejsarnas svaghet och girighet, och också för att konsten inte längre var uppskattad, eftersom den katolska tron började avsky figurerna av poetisk fantasi som en skadlig och förgäves sak.”Poesins väckelse kom med Dante,” som påminde om det från en avgrund av skuggor in i ljuset”. På ett parallellt sätt hävdade Villani att målningen hade ”nästan utrotats” tills Cimabue (1240-1302) påminde om den till naturlig likhet och Giotto (d. 1336) ”återställde målningen till sin forntida värdighet och största berömmelse” (ibid. 20).

Leonardo Bruni. Med Bruni (c. 1370-1444) är den politiska faktorn mer utvecklad: nedgången och efterföljande återupplivning av poesin tillskrivs direkt nedgången och återupplivandet av politisk frihet. I sin Vita di Messer Francesco Petrarca säger han att ” efter det romerska folkets frihet hade gått förlorad genom kejsarnas styre … försvann det blomstrande tillståndet för studier och brev, tillsammans med Roms välfärd.”Sedan, som förbinder återhämtningen av friheten med återhämtningen av litteraturen, konstaterar han att ”när det italienska folkets frihet återhämtades, genom Lombardernas nederlag, började städerna Toscana och på andra håll återuppliva och ta upp studier och något för att förfina den grova stilen.”Han ansåg att återhämtningen var svag och långsam fram till Dantes tid, och att den verkligt betydande återhämtningen bara hade börjat med Petrarch. Petrarchs stil var inte perfekt, men han öppnade vägen till perfektion genom återhämtning av Ciceros verk (se Ross och McLaughlin 127-130). Det är uppenbart att det finns en betydande kronologisk avvikelse när det gäller hans åsikter om tiden för frihetens återhämtning och Litteraturens återhämtning.

som bär på denna fråga är också referenser i Bruni ’ s Historiarum Florentini populi libri xii, där han säger att de italienska städernas återhämtning av frihet kom när kejsarna begränsade sin uppmärksamhet i Italien till endast korta kampanjer, så att städerna kunde ägna sig mer åt frihet och mindre med kejserlig makt. Detta föreslår de italienska kommunernas 12-talets segrar över kejsarna-en lång tid före den litterära väckelsen som han ser i Petrarch. Ett av de grundläggande problemen med att tolka Renässansen är i huvudsak kopplad till denna divergens. Den 12: e och 13-talen, som såg uppkomsten av relativt fri, självstyrande kommuner, producerade litteratur som humanisterna ogillade, medan den litterära väckelse de prisade ägde rum i 14-och 15-talet Italien, när de flesta av de fria kommunerna hade kommit under despotiska furstar eller små oligarkier av rika affärsmän.

Vasari. Giorgio Vasari (1511-74), som myntade ordet rinascita (Återfödelse), uttryckte åsikter som liknar Brunis i hans berömda lives of the Painters, som först publicerades 1550. Även om han börjar med Cimabue, ger han ett inledande avsnitt som förklarar sina åsikter om tidigare konst, som beskriver dess uppkomst och perfektion i den antika världen, och sedan dess nedgång, som börjar om Konstantins tid. För honom var medeltida konst ovärderlig eftersom den var oklassisk. Han ville diskutera konst före Cimabue på ett inledande sätt bara för att läsarna skulle kunna se det, precis som det är med människor, så är det också med konsten: de ”har sin födelse, tillväxt, ålder och död.”Han hoppades att hans läsare därigenom skulle” lättare kunna känna igen framstegen i konstens renässans och den perfektion som de har uppnått i vår egen tid” (citerat i Ferguson, renässansen i historisk tanke, 62).

Luther. Det är förståeligt att den nedsättande syn på medeltiden bland humanister och konsthistoriker skulle fortsätta i de historiska åsikter ledarna för den protestantiska reformationen särskilt mot bakgrund av Luthers teologiska invändningar mot medeltida filosofi och teologi. Luther såg också den litterära renässansen som att förbereda vägen för sin religiösa väckelse. Det är kanske förståeligt, för, att 18th century upplysning, med tanke på hat mot kyrkan som är uppenbart i många av dess ledare, skulle fortsätta deprecatory syn på medeltida civilisation.

Voltaire. I sin Essai sur les moeurs et l ’esprit des nations, et sur les principaux faits de l’ histoire, depuis

Charlemagne jusqu ’ bisexual Louis XIII, publicerad 1756, uttryckte Voltaire sin starka motvilja mot medeltida Latin (som han ansåg barbarisk), av medeltida religion och av periodens kultur i allmänhet. Scholasticism, han betraktas som en ” bastard off-våren filosofi Aristoteles, dåligt översatt och dåligt förstådd, som hade gjort mer skada förnuft och artiga studier än hade hunnerna och vandaler.”I motsats till det mörkret ansåg han att mänsklig intelligens började återuppliva i Italien Om slutet av 13-talet och början av 14-talet. Som en orsak till detta noterade han Italiens rikedom, som kom från handeln i hennes städer. Han betonade Florens betydelse i denna väckelse och talade med stort beröm om Medici-regeln där.

Voltaire noterade inte bara återupplivandet i intelligens, utan också de moraliska bristerna hos Renässansmän, de utbredda morden, förgiftningarna och sådana; men detta störde honom inte, för han betraktade renässansens irreligion som en faktor i förstörelsen av kristendomen; han ansåg att detta var en vinst, eftersom han ansåg förlusten av religion som ett nödvändigt steg för förnuftets framsteg.

Hegel. Tolkningen av renässansen i G. W. F. Hegels Philosophie der Geschichte (1837) och Geschichte der Philosophie (1833-36) liknar Voltaires. För hegel innebar medeltiden en period av despiritualisering av religionen genom betoning på bara externa ceremonier och skolastiska tankar, så att livet i denna värld saknade andligt innehåll. Den medeltida kyrkan och feodalismen gjorde frihet omöjlig. En motsats till detta kom i slutet av medeltiden, när män blev fria igen, ”med kraften att utöva sin verksamhet för sina egna föremål och intressen.”Det är vid denna tid, också, att det fanns en ny födelse, en” återupplivande av konst och vetenskap som sysslar med nuvarande Materia, den epok då anden vinner förtroende för sig själv och sin existens, och finner sitt intresse för sin nuvarande.”Hegels Tolkning återspeglades i den dramatiska frasen som Jules Michelet använde i hans Histoire de France. I den sjunde volymen av detta arbete, som han kallade La Renaissance (1855), sa han att 16-talet måste betraktas som den ålder som medförde, mer än någon tidigare ålder, ”upptäckten av världen och upptäckten av människan.”

ett eko av Hegels Tolkning finns också i Georg Voigts Die Wiederbelebung des classischen Altertums (1859), som noterade ”den korporativa tendensen” som den egenskap som särskilt utmärkte den kristna medeltiden, när de stora männen som uppstod ”—verkar så bara som representanter för det system där de bodde.”Däremot såg han Petrarch som exempel på Renässanshumanisten som bröt igenom den korporativa tendensens band och i vilken ”individualitet och dess rättigheter stod starka och fria med ett krav på högsta betydelse.”

Burckhardt. Den fullständiga utvecklingen av denna tolkningslinje, som kom ner från Renässanshumanisterna själva, genom Voltaire, Hegel och andra, presenterades 1860 i Jacob Burckhardts arbete, Die Kultur der Renaissance i Italien. Han krediterade renässansen med början av individualitet och början på den objektiva behandlingen av denna värld. Han beviljade att det hade funnits några exempel på ”fri personlighet” i medeltida Italien, men för det mesta, han såg medeltiden som en period då ett ”förbud” hade ”lagts på mänsklig personlighet.”Men” i slutet av 13-talet Italien började vimlar av individualitet.”Medeltida män hade” drömt eller halvt vaken ”under en slöja vävd av” tro, illusion och barnslig prepossession.”Sedan, i renässans Italien smälte denna slöja först i luften, och” en objektiv behandling och övervägande av staten och av alla världens saker blev möjlig.”Burckhardt ansåg att den främsta orsaken till individualismens och objektivitetens födelse var det politiska tillståndet i Italien, som hade utvecklats från konflikterna mellan kejsare och påvar. I 14-talet Italien staten blev en ” beräknad, medveten skapelse … ett konstverk.”De furstliga regeringarnas olaglighet och konflikterna inom republikerna gav möjlighet till framgång för mannen som kunde ”gottgöra sina påståenden genom personlig förtjänst.”Om han var tillräckligt resursfull, kapabel och skrupelfri, skulle han lyckas, oavsett vad hans andra brister—olagligheten i hans födelse, olagligheten i hans ställning, traditionens flaunting eller accepterad konventionell moral.

i ”dessa staters karaktär, vare sig republiker eller despotismer, ligger inte den enda utan den främsta orsaken till Italiens tidiga utveckling i den moderna människan”, vad gäller den moraliska kris som han betraktade som en del av denna rörelse, välkomnade han den inte på samma sätt som Voltaire gjorde, men ansåg att renässansens italienska ”överdrivna individualism” inte kom över honom ”genom något eget fel utan snarare genom en historisk nödvändighet.”Och så var det i sig” varken bra eller dåligt, men nödvändigt.”Därför betraktade han den politiska situationen i Italien snarare än återupplivandet av antiken som den främsta orsaken till renässansen. Faktum är att även om han medgav att Renässansutvecklingen ”färgades på tusen sätt av den antika världens inflytande”, kunde ”fenomenens väsen fortfarande ha varit densamma utan den klassiska väckelsen.”

modifieringar av BURCKHARDT

Burckhardts tolkning i många av dess aspekter hade utvecklats från Renässanshumanisternas ålder. En annan uppfattning började dock redan dyka upp i den romantiska skolan i början av 19-talet. Man kan eller kanske inte håller med dessa romantiker i deras förhärligande av ridderlighet, gotisk arkitektur, och medeltida liv i allmänhet. Men, efter F. chateaubriand ’ s Le g Jacobnie du Christianisme (1802), och verk av andra i denna skola, såsom F. schlegel, Mme de Sta Jacobl (1766-1847) och Walter Scott, det fanns en växande medvetenhet om att det fanns en annan synvinkel än den som insisterade på den absoluta överlägsenhet klassisk litteratur och konst. Chateaubriand insisterade på överlägsenhet medeltida kultur eftersom han var övertygad om att kristendomen gav en sannare, mer givande grund för att förstå den mänskliga naturen och känslor, och för skildring av dem i litteratur och konst än hade de föreställningar som ligger bakom litteratur och konst i den klassiska världen.

20-talets omvärderingar. Förutom romantikernas reaktion, historiker från 20-talet, som C. H. Haskins, J. De Ghellinck, L. Thorndike, Aug. gilson, C. dawson, och andra gav övertygande bevis för att medeltiden, och särskilt från 800 och framåt, inte kan beskrivas korrekt som ”mörka åldrar.”Det kan inte heller hävdas att medeltida män var blinda när det gäller människans natur eller världen om dem. Medeltida män hade en mycket bättre förståelse för och uppskattning för klassisk latinsk litteratur än Renässanshumanisterna misstänkte. En som läser verk och brev av Alcuin (d. 804), Lupus av Ferri Jacobres (d. c. 862), och John av Salisbury (d. 1180) är imponerad inte bara med omfattningen av sina kunskaper i forntida litteratur, men också med sin entusiasm och förståelse för vikten av sådana studier. En som undersöker medeltida arkitektur och skulptur och läser de studier som Macau. bland annat har m oxille gjort av dem, kommer knappast att misslyckas med att bli imponerad av den medeltida människans medvetenhet om världen om honom, vilket återspeglas i den exakta skildringen av växter i detaljerna i gotisk skulptur. Djupet i Dantes förståelse av den mänskliga naturen kunde knappast ha uppstått om Dante och de män från vilka han drog sina intellektuella och andliga rötter hade separerats från verkligheten av ”slöjan … vävd av tro, illusion och barnslig prepossession” som Burckhardt talade om.följaktligen gör en studie av verk av medeltida män och av de senaste historikerna som har ägnat sig åt medeltidens intellektuella historia det klart att Michelet-Burckhardt-formeln för att tillskriva renässansen upptäckten av världen och Människan är en överdrift som är falsk. Det är, ändå, sant att män av renässansen lagt en mycket större och mer exklusiv betoning på människan och denna värld än hade medeltida män. Denna tendens kan urskiljas först, kanske i verk av 14-och 15-talets humanister.

RENÄSSANSHUMANISTER

i början bör det noteras att det fanns länkar av professionell karaktär mellan Renässanshumanisterna

(se humanism) och deras medeltida föregångare. P. O. Kristeller har sagt att Renässanshumanisterna var ” de professionella arvingarna och efterträdarna till de medeltida retorikerna, de så kallade diktatorerna…”, de professionella författarna från medeltiden, som skrev brev och utarbetade dokument av olika slag i enlighet med ars dictaminis (”Humanism och skolastik i den italienska renässansen”, i Kristeller 100-103). Således finns det en markant likhet i funktion mellan Petrus de Vineis, som tjänade kejsaren Fredrik II som diktator, och Coluccio Salutati, humanistkansler i Florens från 1375 till 1406. När Salutati fick florentinskt medborgarskap 1400 citerades han som en skicklig i ars dictaminis (se Hay 121 n.3).

som R. Weiss har påpekat (humanismens gryning i Italien) måste det också noteras att en stor del av de tidiga humanisterna var kopplade till jurister på något sätt. Således Lovato Dei Lovati (d. 1309), som gjorde en studie av mätarna av Senecas tragedier, var en paduan jurist, och Geri d ’ Arezzo (d. c. 1339), som Salutati ansåg vara en viktig föregångare till Petrarch, var en civilrättslig doktor. Albertino Mussato (1261-1329) av Padua, den viktigaste av dessa tidiga humanister, som skrev senecan-tragedin, Ecerinisoch som kröntes till poetpristagare 1315, var också kopplad till lagen. Ecerinis handlar om 13-talets tyrann Ezzelino da Romano, och tydligen hoppades Mussato att påverka Paduanerna för att motsätta sig de aggressiva rörelserna i Can Grande della Scala. Det skulle dock vara oklokt att försöka på denna grund en generalisering respektera de politiska strävanden dessa tidiga humanister, eftersom en hel del mer forskning återstår att göra om dem (Weiss II primo secolo dell ’ Umanesimo, 10).

Petrarch. Svårigheter i tolkningen av verk av Francesco Petrarca eller Petrarch (1304-74) är av en annan typ. Han skrev mycket, och några av hans uttalanden är förvirrade och motsägelsefulla. Men det verkar finnas i honom, trots hans egocentrism, en välgörande oro för att hjälpa sina medmänniskor. Han trodde att effektiv kommunikation var nödvändig, det rätta ordet måste hittas, och för detta ändamål var verk av klassisk latinsk litteratur de perfekta modellerna. Han var övertygad om att män skulle hjälpa sina medmänniskor, och att människors andar kan hjälpas särskilt genom effektiv diskurs. Att lära sig att använda rätt ord kommer från studiet av klassikerna. Detta var målet, studia humanitatis, för Petrarch, och att bedriva sådana studier var motiveringen han förmodligen skulle erbjuda för sitt liv i pension, för ensamhet han älskade. (Se Garin 27-31.) Hans betoning på vikten av klassisk latinsk retorik ses i hans arbete med sin egen okunnighet och många andra, där han håller med om att han i Aristoteles etik ser dygd ”egregiously definierad och utmärkt av honom och behandlad med genomträngande insikt”, som alla får honom att veta lite mer än han visste tidigare. Men, han säger, ” jag själv förblir densamma.”Problemet med Aristoteles är att” hans lektion saknar de ord som sting och sätter upp lusten mot kärlek till dygd och hat mot vice eller, i alla fall, inte har tillräckligt med sådan kraft. Den som letar efter det kommer att hitta det i våra latinska författare, särskilt i Cicero och Seneca…” (tr. H. Nachod, i Cassirer 103).

det finns inget i Petrarchs inställning som är antikristen; tvärtom verkar han vara inspirerad av uppriktig Kristen välgörenhet. Men han är inte nöjd med den medeltida betoningen på den teologiska. När hans vän, Luigi Marsili, en Augustinian, skulle bort för att studera teologi, Petrarch skrev till honom, uppmanade honom att följa exemplet Lactantius och St. Augustine i sammanfogning av studia humanitatis med studia divinitatis, och därmed fortsätta arbeta för byggandet av en pia philosophia (se Garin 36). Hans övertygelse om överlägsenhet klassisk litteratur var sådan att det var naturligt nog för honom att överväga civilisationen som producerade medeltida litteratur, annorlunda som det var, de ”mörka åldrarna.”när det gäller hans politiska åsikter centrerade Petrarch alla sina förhoppningar i Rom och trodde att världen aldrig hade sett en sådan fred och rättvisa som den hade när den hade ett huvud, och det huvudet var Rom. Han var entusiastisk över Cola di Rienzo tills de mer fantastiska aspekterna av hans aktiviteter började demonstreras. Det verkar, för, att Petrarch förväntade påvedömet att göra av Pax romana, en PAX christiana, och det faktum att påvarna var i Avignon, bort från Rom—där han trodde att de borde vara—störde honom kraftigt. En historiker har till och med gått så långt som att föreslå att ”humanismen smiddes i de katolska patos som genererades av de sjuttio åren av babylonisk fångenskap” (G. Toffanin 112).

När det gäller diktatur, i motsats till republikanism, Petrarch hade varit kritisk till Caesar i hans Afrika, men berömde honom i hans senare Historia Julii Caesaris. Han blev till och med vänlig med Visconti-tyrannerna i Milano och bestämde sig för att bo där 1353. Boccaccio, den hängivna följaren av Petrarch i så många frågor, anklagade honom ändå för detta. Boccaccio bodde tillräckligt länge i Florens för att bli knuten till sina republikanska traditioner, som Petrarch inte hade gjort.

Boccaccio. Giovanni Boccaccio (1313-75) hade flyttat till Florens 1340, efter att ha tillbringat en tid i Neapel. Han gick in i stadens kulturliv och fungerade som en viktig länk för att betona petrarchs bidrag. Förutom hans Decameron och andra produktioner av liknande karaktär gjorde Boccaccio mycket seriöst vetenskapligt arbete inom klassisk latinsk litteratur och kultur och var en av de första som främjade studiet av grekiska. Han ägnade sig särskilt åt förberedelserna av avhandlingar som skulle hjälpa läsarna att förstå klassiska författare, såsom hans arbete med mytologi, de genealogiis deorum gentilium.

Salutati och medborgerlig Humanism. År 1375, året för Boccaccios död, Coluccio salutati (1331-1406) lärjungen till Petrarch och Boccaccio, blev kansler i Florens och fortsatte att främja sitt inflytande i den staden. Hans skrivande avslöjar utvecklingen av den humanistiska rörelsen till den medborgerliga humanismen som var så viktig i Florens. Hans humanistiska attityd ses i en skriftväxling som han hade med Dominikanska Giovanni dominici om värdena och farorna med de nya humanistiska trenderna. Dominici var en formidabel motståndare, för han var välinformerad och fullt medveten om värdet av klassikerna för mogna studenter, men motsatte sig att lägga så stor vikt vid dem i utbildningen av unga. Salutati var överens om att Kristendomen kom först och hade ingen avsikt att säga något som strider mot tron. Men han var övertygad om värdet av de nya attityderna. Han hävdade att studia humanitatis och studia divinitatis var inbördes samband, och en sann och fullständig kunskap om den ena kunde inte fås utan den andra (se Emerton 341-377).

i ett av sina brev uttryckte han sin övertygelse om det aktiva livets överlägsenhet, till förmån för familj, vänner och staten. Skriftligen till en vän som planerade att bli munk sa han: ”tro inte … att fly från oro, för att undvika utsikten över trevliga saker, att innesluta sig i ett kloster eller att isolera sig i en hermitage, utgör vägen för perfektion… utan tvekan kan du fly från världen falla från himmel till jord, medan jag, kvar i världen, kan höja mitt hjärta till himlen.”Följaktligen rådde Salutati sin vän att göra dessa saker” nödvändiga för familjen, tilltalande för vänner, hälsosam för staten …” (tr. i Brucker 35-36). Som i fallet med Petrarch finns det här inget avslag på kristen doktrin som sådan, men det finns ett avslag på det asketiska idealet som hade hållit en så hög plats under medeltiden.

medborgerlig Humanism av Bruni. Trenden mot medborgerlig humanism, vilket framgår av Salutati, nådde kanske sitt fulla uttryck i Leonardo Brunis verk. Även om han föddes i Arezzo tillbringade Bruni de flesta av sina mogna år i Florens. Han studerade grekiska under Manuel Chrysoloras där och kom också under påverkan av Salutati. Efter tjänsten i Roman Curia från 1405 till 1415 återvände Bruni till Florens, där han blev kansler 1427, en tjänst som han innehade fram till sin död. De många grekiska verk som översattes av honom inkluderade etik och politik för Artistoteles. Dessa verk bekräftade honom mycket troligt i sin tro att studiet av politik måste ha en central plats i utbildningsprocessen, eftersom den studien är kopplad till att lycka, inte bara till en man utan till hela befolkningen. Han ansåg att studiet av politik borde vara en del av moralfilosofin, och att man i klassikerna i den antika världen kunde få kunskap om de saker som berör liv och moral, och som därför ”kallas humanitatis studia, eftersom de fulländar och höjer människan” (citerad i Garin 53). Cicero rekommenderades för sådana studier, men Lactantius, St.Augustine och de andra fäderna nämndes också.

Boccaccio hade berömt Petrarch tillsammans med Dante för återställandet av poesin. Bruni gick vidare och hyllade Petrarch som grundare av en ny disciplin av litterära studier. Medan dessa humanister från 15-talet hade utvecklats tillräckligt för att inse att Petrarchs afrika inte kunde matcha vergils aeneids poetiska prestationer, berömde Bruni ändå Petrarch som den som återställde humaniora till liv när de redan var utdöda och ”öppnade för oss den väg på vilken vi kunde odla lärande” (citerad från Dialogi ad Petrum Paulum Histrum, i Baron 1:237).

kanske den mest anmärkningsvärda presentationen av hans medborgerliga humanism finns i begravningsordet som Bruni komponerade 1428, som lovordade Nanni degli Strozzi, en general som hade varit viktig i den florentinska koalitionen som hindrade Visconti-tyranniet från att dominera norra Italien. De oration är en renässans motsvarighet till begravnings oration där Pericles—som rapporterats i Thucydides-hade berömt de fria institutionerna i Aten. Florens, sade Bruni, hade ” återupplivat och räddat från ruin latinska bokstäver, som tidigare hade varit abject, liggande, och nästan död.”Det hade också varit Florens som hade fått tillbaka kunskap om grekiska bokstäver, som i mer än 700 år hade fallit i bruk i Italien. ”Slutligen, studia humanitatis själva, säkert de bästa och mest utmärkta studierna, de som är mest lämpliga för mänskligheten, behövs i privat såväl som offentligt liv, och kännetecknas av kunskap om bokstäver som passar en frifödd man—sådan studia slog rot i Italien efter att ha sitt ursprung i vår stad” (citerad i Baron 1:362-363).

reflektioner av Humanism i renässanskonst.

vissa observatörer anser att målningarna av Masaccio (c. 1401-28), såsom ”Tribute Money” och ”utvisning av Adam och Eva” i Brancacci Chapel i Florens, återspeglar en betoning på människan, parallellt med det som finns i dessa humanisters skrifter. Det verkar också att det inre av kapellet San Lorenzo, designat av Brunelleschi (1377-1446), den florentinska arkitekten, betonar människans dominans i denna värld, lika tydligt som Chartres-katedralens höga skepp betonar den medeltida civilisationens andra världslighet. Theophilus (10th century), skriftligen om konstens natur, uppgav att prestationen i konst är ”att förhärliga Skaparen i hans varelse, för att få Gud att beundras i hans verk.”Det finns inget spår av en sådan syn i Leon Battista Alberti (1404-72), som i sin Della Pittura skrev att” målningens syfte är att tjäna favör och goodwill och beröm.”Det är människan, konstnären, inte Skaparen, som har blivit viktig i denna 15-talsvy (se Chabod 182-183).

Filelfo. Det bör inses att inte alla Renässanshumanister förespråkade medborgerlig humanism på samma sätt som Salutati och Bruni. Det fanns också de som tjänade tyrannerna och furstarna, och det fanns de som inte betonade det aktiva livet. När Cosimo De ’ medici återvände från exil 1434 lämnade Francesco Filelfo (1398-1481) Florens och tillbringade sedan mycket av sin tid på att skriva i opposition till Florens och Medici. Han åkte till Milano, där han ställde sina vetenskapliga tjänster till förfogande för Visconti-tyrannerna. Han tjänade ambrosian republic under sitt korta liv i Milano, och sedan Francesco sforza, efter att han fick kontroll över regeringen 1450. I sitt tidigare liv hade Filelfo tillbringat sju år i Konstantinopel, och när han återvände till Italien 1427 tog han tillbaka ett stort antal grekiska manuskript, liksom en medlem av Chrysoloras-familjen som sin första fru. Ändå betonade han i sin de morali disciplina libri quinque inte Salutatis och Brunis aktiva liv eller medborgerliga humanism, utan berömde visdom, som han definierade som kunskap om gudomliga saker. Visdom överväger det eviga och oföränderliga, snarare än det tidsmässiga och mobila (se ris 50-53). Bruni hade berömt den republikanska friheten i Florens, men Filelfo skrev sin episka dikt, Sfortias, för att förhärliga den mest framgångsrika av condottieri, Francesco Sforza, som hade fått kontroll över Milano enbart genom militär förmåga, skrupelfrihet och kraft.

Pontano. Pontano (1426-1503) liknade Filelfo i många avseenden. Han hade tjänat de tyranniska Aragonesiska kungarna i Neapel och fått många tjänster från dem. Men när Aragonerna störtades av fransmännen 1494-95 var Pontano redo med en oration till ära för Charles VIII av Frankrike. I motsats till Bruni och Salutati insisterade Pontano i sin de prudentia på att den försiktiga mannen, skicklig i medborgerliga angelägenheter och affärer inte kan vara den vise mannen som bryr sig om att undersöka principerna och orsakerna till saker (se ris 53-57).

politisk utveckling i Italien

det verkar då att Brunis medborgerliga humanism inte kan tjäna som en allmän definition av Renässanshumanism, även om det verkligen var en mycket viktig utveckling inom den rörelsen (se Kristeller, i Helton 35). Att Brunis tanke utvecklades på det sätt som det gjorde måste betraktas som beror till stor del på den historiska verkligheten i Florens, som hade tagit ledningen i det senare 14: e och tidigare 15-talet för att försvara centrala Italien och förhindra att det faller helt under dominans av Visconti-tyrannerna i Milano (se Baron passim ). Det kan mycket väl vara att ”renässansen skulle ha kvävts i knoppen om Florens hade blivit en provinsstad inom ett italienskt rike under despotisk Viscontean-styre” (Baron 383-384).

men i hela Italien, med undantag för Florens och Venedig, trenden av 14-talet var från relativt fria kommuner till en man regeln om signorie och furstar. Och, även om det finns mycket att säga till förmån för regeringen i Florens eller Venedig jämfört med tyrannier som de I Visconti, det är ändå sant att från början av 14-talet, Florens och Venedig styrdes av små oligarkier av rika affärsmän snarare än av medborgarna i allmänhet. Dessutom, hur mycket Florentinerna kan klaga på Viscontis aggression, Florentinerna själva var lite annorlunda, eftersom de förde de andra områdena i Toscana under deras kontroll.

Milano. Visconti hade fått kontroll över Milano 1278, och med undantag för cirka tio år i början av 14-talet, hade hållit det hela tiden fram till 1447. Efter den kortlivade ambrosian Republiken, Francesco Sforza (d. 1466) fick kontroll i 1450, och han och hans ättlingar styrde, med undantag för den period av fransk kontroll i början av 16-talet, fram till 1535. Familjen Della Scala, som kontrollerade Verona, hade 1335 nått ut för att vinna också Vicenza, Treviso, Padua, Parma, Reggio och Lucca. Andra prinsar och despoter från 14 och 15-talet inkluderade Este-familjen Ferrara, Malatesta i Rimini och Bentivoglio-familjen i Bologna. Huset Anjou, som hade styrt Konungariket Neapel sedan 13-talet ersattes av Alfonso den storsinta av Aragonien (d. 1458) i 1442, och det skulle vara svårt att föreställa sig en regering mer tyrannisk än hans oäkta son Ferrante (d. 1494).

Florens under Medici. I Florens var den verkställande makten i händerna på ett slags kommunfullmäktige—de åtta priorerna och rättvisans gonfalonier. Priors valdes av gillen, men från början av 14-talet, en majoritet av platser tilldelades de sju större gillen, består av de mycket rika, såsom bankirer och stora köpmän. De mindre gillen, inklusive lägre hantverkare som bagare och skomakare, tilldelades endast en minoritet av platser. Dessutom, från 1320-talet, plockades priorerna av lott, deras namn drogs ut ur en valpåse med två månaders intervall. Tricket med att kontrollera regeringen var att ha ansvaret för utskottet som bestämde vilka namn som skulle få gå in i valväskan och vilka skulle uteslutas på ett eller annat förevändning. På detta sätt kunde oligarkin se att fiender inte blev priorer och att vänner gjorde det. År 1378 fanns en uppror av ciompi, som ullkardarna kallades, Och detta ledde till lägre klass kontroll av regeringen under en kort tid. Men år 1382 var den rika oligarkin, ledd av Albizzi-familjen, tillbaka i kontroll, som den behöll fram till 1434, då Cosimo de ’ Medici (d. 1464) återvände från exil.

Cosimo De ’ Medici innehade offentligt ämbete i endast tre perioder om två månader vardera, men i själva verket hade han fullständig kontroll som stadens diktator från 1434 till 1464: å ena sidan kunde han se till att endast namn på Medici-anhängare kom in i valpåsarna och att fiender till hans regim hade höjt sina skatter så höga att de inte hade något annat alternativ än att flytta ut ur staden, som hände med Giannozzo Manetti. Å andra sidan tillbringade Cosimo mycket av sin stora rikedom i beskydd av konst och bokstäver, så att Florentinerna kunde vara stolta över sin stad och tacka Medici för att göra den så vacker och berömd. Det verkar ha varit Cosimos pengar och inflytande som fick generalrådet som hade öppnat i Ferrara 1438 att flyttas till Florens 1439. En av de grekiska delegaterna var Georg Gemistos Plethon, vars föreläsningar om Platon var viktiga för att initiera det stora intresset för platonisk filosofi bland Florentinerna. Detta intresse ledde till Cosimos beskydd av Marsilio Ficino (1433-99), som senare fick en monetär ersättning och ett hem nära Medici Villa Careggi.

viktigt också för att upprätthålla Cosimos ställning var den framgångsrika utrikespolitiken han förde. Under åren efter hans återkomst från exil 1434 fortsatte han alliansen med Venedig, för skydd mot aggression av Filippo Maria Visconti från Milano (1412-47). Men efter döden av denna sista av Visconti bröt Cosimo länken som hade funnits med Venedig och allierade sig med Francesco Sforza. Cosimo insåg att Venedig nu var mer ett hot än Milano. Han uppfattade också att Sforza skulle göra en utmärkt allierad, eftersom han skulle behöva Cosimos ekonomiska stöd, medan Venedig inte skulle göra det. Venedig såg snart visdomen att komma överens med Milan (peace of Lodi, 1454) och att gå med i en liga med Florens och Milano. Vid 1455 gick påvedömet och Neapel med ovanstående tre stater. Den sålunda bildade italienska ligan kunde hålla ut utländska inkräktare och upprätthålla jämförande fred på halvön. Historiker har vanligtvis gett Cosimo De ’ Medici chief credit för bildandet och underhållet av detta system, även om nyligen genomförda studier har hävdat att Francesco Sforza och påven Pius II (1458-64) var lika viktiga, om inte mer, för att hålla ett stadigt motstånd mot fransk inblandning .

Cosimo hade varit villig att behålla sin kontroll med sådana indirekta metoder och utan att ändra stadens konstitution, men hans sonson Lorenzo den magnifika (d. 1492), som ledde affärer efter hans far Pieros död (1469), gjorde förändringar som försäkrade hans diktatoriska makt. År 1480 inrättade Lorenzo ett råd på sjuttio. Detta råd, som inkluderade Lorenzo och Medici-vänner, och som hade rätt att fylla sina egna lediga platser när de inträffade, hade befogenhet att utse utskott från sina egna medlemmar, att hantera utrikesfrågor, försvar, inre säkerhet och ekonomi. Lorenzos makt blev ständigt mer diktatorisk fram till tiden för hans död. Det finns indikationer på att han hjälpte sin sjunkande ekonomiska ställning genom att knacka på statskassan, och det fanns murmurings som han doppade i olika sparfonder, till exempel statens dowry fund, som medborgarna hade byggt upp.

senare florentinska kulturella utvecklingen. Florens senare kansler-Marsuppini, utnämnd 1444, Poggio 1453 och Benedetto Accolti 1458—blev bara Prydnadsväxter, medan Bartolomeo Scala, utnämnd 1464, ägnade sig främst åt att berömma Medici. Till skillnad från Salutati, som hade insisterat på vikten av det aktiva livet framför det asketiska idealet, insisterade Marsilio ficino (1433-99), en ivrig student av Platon och grundaren av platonska Akademin i Florens, på överlägsenheten hos människans sinne och Ande över kroppen och allt material. Han var övertygad om att ju längre bakom sinnet kan lämna kroppen, desto mer perfekt är det. Som människan går om sina intellektuella aktiviteter, studera de fria konsterna, astronomi, musik och poesi, ”i alla dessa konster människans sinne föraktar tjänsten i kroppen, eftersom sinnet kan ibland, och kan även nu börja, att leva utan hjälp av kroppen” (tr. J. L. Burroughs, I Ross och McLaughlin 387-392). pico della mirandola (1463-94) var medlem i denna grupp i Florens, men hans intressen slutade inte med Platonism eller Neoplatonism; han var också intresserad av Aristoteles såväl som i arabiska och hebreiska verk. På grund av sin övertygelse om sanningens enhet trodde han att uppenbarligen motsägelsefulla filosofier verkligen delar en gemensam sanning. Parallellt med Ficinos betoning på anden förklarar Pico i sin Oration av människans värdighet att människan är den enda varelsen vars liv bestäms inte av naturen utan av sitt eget fria val. Ficinos önskan att komma bort från materialet återspeglas förmodligen bäst i målningarna av Sandro Botticelli (d. 1510), med sin stress på okroppslig linje och rörelse (se Berenson 111-112).

påvedömet och renässansen

renässansen konfronterade påvedömet med ett svårt politiskt problem: den aggressiva expansionen av de närliggande italienska staterna skulle uppnås på bekostnad av de påvliga Staterna, såvida inte tillräckliga försvarsmedel kunde hittas av de militärt svaga påvarna. I denna kris vissa Påvar tillgrep medel som var för mycket som de på modet vid tidpunkten och som har märkts ”Machiavellian.”

Nicholas V. renässans kulturella utveckling presenterade en mycket mer subtil fara och en som inte var omedelbart uppenbar. nicholas v (1447-55) var en ledande beskyddare av Renässanshumanister och konstnärer. Förståligt ansåg han att mitten av den religiösa världen borde se ut och också vara centrum för kulturvärlden. Hans grossistbeskydd resulterade emellertid i att han förde vissa humanister till den påvliga tjänsten vars personliga liv och skrifter lämnade mycket att önska på moraliska grunder. Bland dem var Lorenzo Valla som nämnts ovan. I sin dialog de voluptate försvarade Leonardo Bruni den stoiska synvinkeln; Antonio Beccadelli( Panormita; 1394-1471), författare till den omoraliska Hermafroditus, försvarade den epikureiska uppfattningen; medan Niccol Bisexuell de ’ Niccoli (d. 1437), den berömda samlaren av manuskript, försvarade den kristna uppfattningen. Niccoli försvar av den kristna uppfattningen vann i debatten, men Valla presenterade den epikureiska uppfattningen så levande att vissa har ansett att den representerade hans personliga tro. Om detta arbete läses tillsammans med Vallas de professione religiosorum, där han angriper hela tanken på monasticism, verkar det som om Vallas ståndpunkt är att allt som kommer från naturen är bra och prisvärt. Å andra sidan ansåg han kontinens onaturlig och därför fel. Han verkar ha betraktat nöjesmannens högsta goda.

omedelbara efterträdare Nicholas V. Ludwig von Pastor ansåg att inom renässansen fanns två tendenser, den kristna och den hedniska (Geschichte der p Ouguispste 1:14-15), och Han betonade det faktum att trots omoral, obscen litteratur, och Machiavellian diplomati ålder fanns också ett stort antal anmärkningsvärda helgon. pius ii (1458-64) förstod den hedniska tendensen i rörelsen bättre än Nicholas V, som hade varit något av en dilettant; Pius II hade själv varit en ledande humanistisk författare. Följaktligen var Pius inte riktigt så överdådig i sitt beskydd. Under paul ii (1464-71) började några av de värsta hedniska aspekterna av rörelsen dyka upp i den romerska Akademin, ledd av Pomponius Laetus. Paul såg förståeligt på denna utveckling med missnöje, och i det gräl som resulterade planerades en politisk konspiration och sägs innehålla en komplott för att mörda påven. Efter upptäckten av tomten arresterades dock Pomponius Laetus och Platina.

sixtus iv (1471-84) har kritiserats på grund av hans omfattande nepotism. Egentligen var det absolut nödvändigt för honom att få kontroll över städerna i de påvliga staterna som hölls av lokala despoter som allierade sig med påvens fiender efter behag. Det verkade för Sixtus att hans enda säkra kurs var att installera sina brorson i sådana städer. När Lorenzo De ’ Medici, som var intresserad av expansion mot Adriatiska havet, försökte störa, planerades Pazzi-konspirationen 1478 för att störta Medici av en brorson till påven, men med påvens kunskap. Pastor tillhandahöll riklig dokumentation för att bevisa att Sixtus instruerade att mord inte skulle användas, men Giuliano, bror till Lorenzo, dödades ändå.

Alexander VI. oskyldig följdes av den värsta av renässansens Påvar, alexander VI (1492-1503). Omoral i hans personliga liv är obestridligt. Det var Alexander VI: s hänsynslösa, omoraliska son, Cesare Borgia, som machiavelli (1469-1527) berömde i Prinsen. Machiavelli hävdade att en prins som försöker vara bra mitt i så många som inte är bra kommer säkert att misslyckas. Därför varnade han för att en prins som insisterar på att hålla sina löften inte kommer att lyckas. Vissa historiker har försökt att förklara bort vad Machiavelli skrev i Prinsen och hävdade att han bara menade det som en satir, och att hans sanna, Demokratiska tanke finns i hans diskurser under det första decenniet av Livy. Egentligen finns samma grundläggande principer i diskurserna. Till exempel i bok 1, kap. 9, berömmer han Romulus för att ha dödat sin bror och insisterar på att det bör läggas ner som en allmän regel att ”förkastliga handlingar kan motiveras av deras effekter, och när effekten är bra, som det var i fallet med Romulus, motiverar det alltid handlingen.”

Julius II och Leo X. De sista stora påvarna i Renässanstraditionen var julius ii (1503-13) och leo x (1513-21). Trots glansen av deras regeringstid ur kulturell synvinkel började renässansen i Italien överskuggas av utvecklingen på andra håll i Europa. Romens säck 1527 och de betydelsefulla händelserna norr om Alperna markerade början på en ny tid, särskilt inom politik och religion.

renässans i Spanien och norr om Alperna

renässansen i strikt mening var en italiensk rörelse. I sin spridning till Spanien och till länderna norr om Alperna stötte den på nya politiska, kulturella och religiösa förhållanden och tog följaktligen en något annorlunda aspekt. Det bör också noteras att det var den senare italienska renässansen som utövade det stora inflytandet utanför Italien.

Tryck och renässansen. Tryckkonsten utvecklades i Tyskland c. 1450 och föregick därför renässansens inverkan på det området. Den nya konsten fördes snart in i Italien och pressar etablerades i Rom, Venedig och andra städer. Det mottogs inte med någon stor entusiasm av vissa humanister först och motsatte sig förståeligt av de professionella skriftlärda, men långt före 1500 ersatte den tryckta boken manuskriptet som den normala formen av bokproduktion. Uppfinningen av tryckning skapade en revolution i spridningen av lärande, vars effekter skulle vara svåra att överdriva. Spridningen av renässans skrifter och ideer inom Italien och utanför Italien var nu snabb och effektiv och hela utbildningsprogrammet på alla nivåer sattes på en ny grund. En noggrann studie av de tryckta böckerna före 1500 avslöjar konkret både spridningen av det nya lärandet och samtidigt vitaliteten i den sena medeltida kulturtraditionen.

Spanien. Renässansen korsade Pyreneerna när sådana italienska humanister som Pomponio Montovano, Lucio Marineo Siculo (d. 1533) och Pietro Martire d ’ Anghiera (d. 1526) välkomnades som föreläsare i Castilla. På grund av införandet av de låga länderna i det spanska imperiet fanns det också intima kontakter mellan spansk humanism och nordlig humanism. Entusiasm för det nya lärandet producerade den stora forskaren Antonio de Nebrija (1444-1522). Den Complutensiska Polyglotbibeln bereddes vid universitetet i Alcal Bisexuell under beskydd av kardinal Francisco xim brasilinez de cisneros. Juan Luis Vives från Valencia utmanade de medeltida dialektikerna och komponerade nya regler för litterär stil och inflytelserika teorier om utbildning.

renässans i norr. Frankrike och England, även om de var bland de första riken som kände sin tillväxt till nationskap, till stor del som ett resultat av 100 års krig, motstod humanism och andra funktioner i renässansen längre än andra områden i norra Europa. Liksom Tyskland styrdes de av en lantlig adel som höll fast vid traditionerna för hövisk ridderlighet. Men präster och tjänstemän i kronan i sina besök i Italien tog ibland tillbaka en entusiasm för det nya lärandet. Därav, vissa humanister inbjöds i anställning av rika beskyddare eller i skolor och universitet. Men det var inte förrän det sista kvartalet av 15-talet att kulturella kontakter var omfattande. Förutom litterärt intresse för klassikerna utvecklade Norra renässansen en praktisk och pedagogisk karaktär som inkluderade en kritisk studie av skriftens manuskript, patristisk litteratur och en motsvarande otålighet med skolastisk metod. Dessutom var de starka förespråkare för kyrkliga reformer.

England. I England tog William Grocyn, student av de två största grekiska stylisterna, Angelo Poliziano (1454-94) och Demetrius Chalcondyles (1424-1511), sin egen kunskap om grekiska till en perfektion som vann beröm även från flyktinglärarna från Konstantinopel. Föreläsningarna av John colet (1467?-1519) i Oxford bevittna den nya insisterande på textstudier och historiska exeges av Nya testamentet, särskilt av Paulus brev, snarare än på den rådande allegoriska Tolkning. Colet grundade St. Paul ’ s School i London som ett centrum för den nya teologin. Vad Colet gjorde för teologi, Thomas linacre (1460?-1524) uppnås inom medicin. Hans grekiska hade han lärt sig i hushållet till Lorenzo den magnifika, där han undervisades med Giovanni, den framtida påven Leo X. han översatte några av sina avhandlingar från de grekiska läkarna, särskilt Galen, till Latin och grundade senare Royal College of Physicians. Det var Linacre som lärde grekiska till St Thomas more, vars egen behärskning av klassisk och engelsk prosa producerade några av de finaste exemplen på renässans skrift, särskilt utopi, där intelligens och allvar tävlar i en åtal mot samhället.

Tyskland. Tysklands decentraliserade politiska struktur gynnade den akademiska rivaliteten ur vilken flera humanistiska centra uppstod. Den Rheniska forskaren Rodolphus Agricola och Johann von dalberg, biskop av Worms, främjade en klassisk väckelse i Heidelberg. Ludwig Dringenberg (d. 1490) gjorde Schlettstadt till den humanistiska axeln i övre Rhen. N askorrnberg, länge känd som en handelsmarknad, blev ”Florens i Tyskland” genom det vetenskapliga ryktet om Herman (1410-85) och Hartman (1440-1514) Schedel och beskydd av Willibald pirkheimer. Kejsar Maximilians generösa favör ledde till bildandet av litterära akademier av Conrad Celtis och Johannes Cuspinian och uppkomsten av sådana forskare som Conrad Peutinger, ledande antikvarie och epigrafist i Augsburg. Jakob Wimpfeling av Schlettstadt,” Tysklands skolmästare”, var omgiven av en växande krets av forskare i Strassburg, liksom Maternus Pistoris (d. 1534) i Erfurt.

undersökning av latinska och grekiska texter inkluderade snart skriftligt och exegetiskt skrivande. Johannes trithemius, Abbot i Sponheim, bland hans kopiösa skrifter, behandlas med fäderna och med Skriften, Johann reuchlin av Pforzheim (1455-1522), professor vid Ingolstadt och T Aubbibingen, spåras filologiska fel i tidigare transkriptioner av Bibeln. Förlöjligande var rågad på tekniker skolastiska teologer i Epistolae obscurorum virorum och i Narrenschiff av Sebastian Brandt.erasmus från Rotterdam var den största och mest inflytelserika representanten för det nya lärandet i norr. Enastående som en klassisk och patristisk forskare gjorde han viktiga bidrag i Bibelns textstudie. Han var en allvarlig kritiker av den samtida kyrkan och skolastisk teologi och en ivrig förespråkare för reform, men han betraktade Luthers uppror som en katastrof och vägrade att stödja det.

Frankrike. Guillaume Bud Bisexual (1468-1540), en vän till Erasmus och framstående Hellenist och specialist i antikviteter, var grundare av det nya lärandet i Frankrike. Han utnämndes till kunglig bibliotekarie av Francis I och var till stor del ansvarig för grundandet av Coll Avsugning de France (1530) av den kungen. Patristiska och skriftliga studier fick en ny och kritisk riktning av lef Jacoblvre D ’ Jacobtaples (c. 1450-1537) och andra forskare som påverkades av honom.

renässansen i det senaste historiska arbetet.

forskare fortsätter att utforska de kulturella, konstnärliga och intellektuella arv från den italienska renässansen och de nationella rörelser som den hjälpte till att producera i Nordeuropa. Under de senaste decennierna har historiker återvänt för att diskutera humanismens exakta inflytande på Renässansstädernas kulturliv. Efter hans Barons arbete har vissa betonat den avgörande roll som” medborgerlig humanism ” spelade för att forma värdena för Renässanskulturen. Andra har sett humanismens penetration av Renässansvärlden som mer problematisk och diffus. Forskningen från Paul Kristeller, Charles Trinkaus och andra har betonat att studia humanitatis främst var en pedagogisk och retorisk rörelse. Som sådan har de betonat att humanismens inflytande ofta var mer konservativt och traditionellt än dynamiskt eller modernt. Trots dessa pågående debatter om Renässanshumanismens exakta karaktär skulle få förneka att renässansen producerade nya tillvägagångssätt för konst, litteratur, lärande och politik. Framför allt verkar en ny syn på mänskligheten och dess plats och roll i världen ha varit ett av tidens mest distinkta bidrag till den moderna världen.

bibliografi: WK ferguson, renässansen i historisk tanke (Boston 1948); Europa i övergång: 1300-1520 (Boston 1963). p. O. kristeller, renässans tanke (New York 1961). h. baron, krisen i den tidiga italienska renässansen: medborgerlig Humanism och republikansk frihet i en tid av klassicism och tyranni, 2 v. (Princeton 1955). e. garin, l ’ Umanesimo italiano: Filosofia och vita civile nel Rinascimento (Bari 1952). g. toffanin, humanismens historia, tr. e. gianturco (New York 1954). H. R. jacobssler, Europa im Zeitalter von Renaissance, Reformation och Gegenreformation, 1450-1650 (Munich 1956). d. hay, den italienska renässansen i sin historiska bakgrund (Cambridge, England.1961). g. a. brucker, ed., Renässans Italien (New York 1958). J. B. ross och M. M. mclaughlin, Red., Den Bärbara Renässansläsaren (New York 1953). e. cassirer et al., EDS., Människans Renässansfilosofi (Chicago 1948). e. emerton, Humanism och tyranni: studier i Italienska Trecento (Cambridge, MA 1925). m. p. gilmore, humanismens Värld, 1453-1517 (New York 1952). f. chabod, Machiavelli och renässansen, tr. d. moore (Cambridge, MA 1958). B.hathaway, kritikens ålder: den sena renässansen i Italien (Ithaca, NY 1962). e. f. jacob, ed., Italienska Renässansstudier (New York 1960). g. saitta, Il pensiero italiano nell ’ Umanesimo e nel Rinascimento, 3 v. (Bologna 1949-51). e. f. ris, Renässansideen om visdom (Cambridge, MA 1958). B. berenson, renässansens italienska målare (5: e rev.ed. New York 1959). a. renaudet, Humanisme et Renaissance (Geneve 1958). r. weiss, humanismens gryning i Italien (London 1947); il primo secolo dell ’ Umanesimo (Rom 1949). b. l. ullman, studier i den italienska renässansen (Rom 1955). t. helton, Red., Renässansen: en omprövning av teorierna och tolkningarna av åldern (Madison, WI 1961). a. sapori, l ’et Jacobs’ della rinascita, secoli XIII-XVI (Milano 1958). l. pastor, påvens Historia från slutet av medeltiden, v.1–3 (London-St. Louis 1938-61). r. aubenas och r. ricard, kyrkan och renässansen, 1449-1517 (kyrkans historia från ursprunget till idag V.15; 1951). g. brucker, den medborgerliga världen av tidig renässans Florens (Princeton 1977). l. martines, kraft och fantasi (New York 1979). A. rabil, jr., Renässanshumanism, 3 v. (Philadelphia 1988). v. nauert, jr., Humanism och kulturen i renässans Europa (Cambrige 1995). j. siegel retorik och filosofi i renässanshumanismen (Princeton 1968). C.trinkaus i vår bild och likhet (Chicago 1970).

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.