Blodoffer och nationen: Totemritualer och den amerikanska flaggan

Blodoffer och nationen: Totemritualer och den amerikanska flaggan

Blodoffer och nationen

Blodoffer och Nationenfinns på en särskild diskonteringsränta. För information om inköp via Amazon, klicka här.författarna hävdar att Amerikansk patriotism är en civil religion organiserad kring en helig flagga, vars anhängare engagerar sig i periodiskt blodoffer av sina egna barn för att förena gruppen. Med hjälp av en antropologisk teori presenterar och förklarar denna banbrytande bok de rituella offer och förnyelse som utgör amerikansk nationalism, de faktorer som gör särskilda val eller krig framgångsrika eller misslyckade ritualer och massmedias roll i processen.

Carolyn Marvin är Professor vid Annenberg School for Communication, University of Pennsylvania.

bokutdrag från: Marvin, C. & Ingle, DW (1999). Blodoffer och nationen: Totemritualer och den amerikanska flaggan. New York: Cambridge University Press.

2-blodsoffer bevarar nationen. Totemhemligheten, den kollektiva gruppen tabu, är kunskapen om att samhället beror på sina egna medlemmars död i gruppens händer.

4-nationen är det delade minnet av blodsoffer, periodiskt förnyat. De som delar sådana minnen ofta, men inte alltid, delar språk, bostadsutrymme eller etnicitet. Vad de alltid delar och odlar är minnet om blodsoffer. I totemmyten är den filt-eller sentimentala nationen minnet om det sista offret som räknas för levande troende. Blodsoffer är ett primitivt begrepp. Vi definierar som primitiva de processer som konstruerar det sociala från kroppen. Eftersom varje samhälle konstruerar sig från sina medlemmars kroppar är varje samhälle primitivt.

4—kroppsligt offer är totemkärnan i amerikansk nationalism, som den kan vara av all religion. På gruppens begäran måste samhällets medlemmars livsnerv kasta. Gruppsolidaritet, eller känsla, strömmar från värdet av detta offer. Samhällets totemgud, som visar sig vara samhället själv, kan inte göra utan sina tillbedjare mer än dess tillbedjare kan göra utan samhällets Gud. Det måste äga och konsumera, det måste äta sina tillbedjare för att leva. Detta är totemhemligheten och dess största tabu.

5—skapandet av känslor som är tillräckligt starka för att hålla gruppen samman med jämna mellanrum kräver villiga dödsfall hos en betydande del av dess medlemmar. Dessa medlemmars livsnerven kastas med hjälp av en ritual där utsedda offer blir utomstående och passerar gränsen för den levande gruppen till döden. Den mest kraftfulla antagandet av denna ritual är krig.

8-bestående grupper modellerar varandra för att mobilisera och disciplinera Gruppmedlemmar för offer. Detta innebär att nationalismens offersystem endast kan utmanas effektivt av dem som omfamnar alternativa offersystem med ännu större engagemang för att ersätta det.

9-även om nationalism inte kvalificerar sig som religion i välbekant mening, delar den med sekteriska religioner dyrkan av dödande myndighet, som vi hävdar är central för religiös praxis och tro. Nationalism och sekteristisk religion delar något annat relaterat till dödande. Varhelst religionen innerligt har omfamnats följer det i de troendes sinnen att den har rätt till ära i erövringsuppdrag som återspeglar Guds vilja.

9 – vad som verkligen är sant i något samhälle är vad som är värt att döda för, och vad medborgarna kan tvingas offra sina liv för.

10-det första budet om religiös nationalism: grupper som är underordnade nationgruppen, såsom sekteriska grupper, får inte döda. Den första principen i varje religiöst system är att endast gudomen kan döda. Staten, som dödar, tillåter den som accepterar dessa villkor att existera, att driva sin egen tro och kalla sig vad de gillar i processen. I vidaste bemärkelse är syftet med religionen att organisera dödande energi. Så här uppnår den sin sociala funktion att definiera och upprätthålla gruppen. Enligt denna standard är nationalism utan tvekan den mäktigaste religionen i USA.

12-Balibar och Wallerstein observerar totemhemligheten, eller tabu, genom att insistera på att vår egen död inte kommer från oss själva. Allt gruppbärande våld utgör också ett motvilligt svar på våld som har sitt ursprung utanför gruppgränserna, det vill säga med andra.

vi använder termen tabu för att beskriva spänningen mellan den våldsamma mekanismen som upprätthåller varaktiga grupper och gruppmedlemmarnas ovilja att erkänna sitt ansvar för att anta det. För att skydda sig från att erkänna källan till gruppenhet gör medborgarna totemvåld och dess symboler Heliga, det vill säga okända. Medan totemvåld regelbundet antas i ritualer för att förena blodsoffer som krig, måste denna kunskap separeras från hängivna, som heliga saker är, när det hotar att uttryckligen dyka upp. Det fördöms som primitivt, ett attribut för grupper som inte är som oss eftersom de är angelägna om att använda våld.

15-det obestridliga tecknet på nationell tro, som vi kallar patriotism, gör sin kropp till ett offer, ett offer. Att dö för andra är det ultimata uttrycket för tro på social existens. Religion, civil eller på annat sätt, är vad kultur är.

20-1-den underliggande kostnaden för hela samhället är den våldsamma döden hos några av dess medlemmar. VÅR DJUPASTE HEMLIGHET, DEN KOLLEKTIVA GRUPPEN TABOO, ÄR KUNSKAP OM ATT SAMHÄLLET ÄR BEROENDE AV DESSA OFFEROFFERS DÖD I SJÄLVA GRUPPEN.

25-vi hävdar att flaggan är nationalismens Gud, och dess uppgift är att organisera döden.

30—Durkheim säger: ”om en tro enhälligt delas av ett folk, är det förbjudet att röra vid det, det vill säga att förneka eller bestrida det. Nu är förbudet mot kritik en förbud som de andra och bevisar närvaron av något heligt.”

30—flaggan är den enda riktiga kistan som täcker i begravningar med militära utmärkelser. I krig dödar gruppen rituellt de stammedlemmar som annars har skyddad status. I denna skyddade status är gruppmedlemmar tabu som flaggan och av samma anledning. De förkroppsligar gruppen i sina personer. Flaggan betyder det speciella villkoret för uppoffring, att lyfta dödande tabu för gruppens skull.

31-endast flaggan betyder den offrade kroppen. Flaggan behandlas både som ett levande varelse och som den heliga utföringsformen av en död.

44-den offrade kroppen återuppstår i flaggan.

66 – Vi är bekymrade över varaktiga grupper vars medlemmar kommer att kasta blod i sitt försvar. Att gå med i en bestående grupp är att förbinda sig till ett system av organiserat våld. Denna lektion är svår och motbjudande. Vår vägran att erkänna våldets bidrag till skapandet och underhållet av varaktiga grupper är totem tabu på jobbet.

66-7-totemmyten är en berättelse om förhållandet mellan våld och gränser. En schematisk version går så här: medlemmar i totem-gruppen reser till gränserna för vad som är bekant och känt. De når gränserna, ett område med förvirring där identiteter utbyts mellan insiders och outsiders och passerar över. Korsningen är våld och blod—offer i ett ord. Detta dramatiska möte med döden markerar den exakta gränsen för samhället. Korsningen skapar en tydlig kontrast mellan vem som är inne och vem som är utanför samhället. Gräns crossers blir utomstående döda till samhället.

flaggan markerar punkten för deras korsning. Det är tecknet på dem som har korsat, av hängivna förvandlade. Samhället firar och vördar sina insiders vände utomstående, vidta åtgärder så att de inte kommer tillbaka och straffa dem som inte korsa över. Inom gränserna fruktar och dyrkar samhället dessa utomstående som det konsumerar för att bevara sitt liv.

68-myten om den offrade Kristus som dör för alla män gör varje offrad soldat till en ombyggd Kristus som dör för att återlösa sina landsmän.

71 – vi säger att dödsavtal håller gruppen tillsammans. Vi säger att kunskapen om att endast totem kan döda sin egen är vad som är tabu för gruppmedlemmar. När totemet går i krig är dess klagomål inte att dess medlemmar har dödats eller är i fara, men att en makt förutom sig själv har dödat eller hotar att döda dem. För att gruppen ska sammanfalla måste handlingar av totemvåld mot sin egen göras okännliga. Det som sålunda är avskilt är kärnan i det heliga.

72-Offerbeteckningar går villigt och blir mördare så att vi lättare kan döda dem. Totem skickar dem att dö men det är inte deras synliga bödel. Brott mot totemdödande prerogativ, _ENEMY _EXEKUTERAR medlemmarna i OFFERKLASSEN.

72-3 – de som har varit på gränsen känner till hemligheten. ”Vi visste att vi ansågs vara förbrukningsbara”, påminde en deltagare i invasionen av D-dagen den 6 juni 1944. ”Det var priset för att göra det. Jag sa inte till min mamma att jag inte kom hem, men jag visste att jag inte kom hem.”Eftersom de har rört döden kan offerbeteckningar inte återvända till centrum utan speciella ritualer för återinförande.
dessa insiders vände utomstående måste kasta bort kunskapen om vem skickade dem att dö. De bär hämnd och vägrar att berätta vad de vet. Om de håller med, återinförs de. DE STÖR INTE DEN GLADA ENHETEN I GRUPPEN SOM HAR DÖDAT SINA BARN.

73-4-en gruppdefinierande regel är att insiders under totemskydd inte får dödas. Under en offerkris är denna regel rituellt inverterad. Så här signalerar gruppen sig själv att den står inför en kris. Offrets dynamik, eller insiderdöd, är som följer. Insiders samtycker till att lämna gruppen, som samarbetar i deras utförande. ”Farbror Sam vill ha dig!”går den berömda rekryterings slogan där Uncle Sam står för nationen kallar sina söner till döds, rituellt omvandla dem.

valet av offerhjälten, insideren som går med på att bli en outsider, är en viktig episod i totemmyten, eftersom ett villigt offer håller totemet hemligt. I amerikansk patriotisk myt producerar individualism offerhjälten. Myten om individualism hjälper till att genomdriva totemhemligheten genom att förneka gruppens närvaro och intresse, men _individuals_receive denna etikett endast i förhållande till en grupp som de har separerat från.

liknelser om individualism förklarar hur gruppen gynnas av sina orädda nonconformists. Att trotsa konventionen, som individer gör, är att gå över gränsen. Separation är ett offerrörelse. Ett tecken på inlämning, det betecknar hållet. Den ensamma hjälten frivilliga att bära offerbördor för gruppen, att korsa gränsen.

77-intimater av offret är rituellt bundna att intyga sin vilja att dö. Att stå in för både offer och samhälle, familjen genom blod eller prövning vittnar om att offret inte bär något våld i döden. Inget blod hämnd kommer att sökas för hans räkning. Ingen skuld fäster gruppen. OFFERVILJA DÄMPAR SAMHÄLLETS SKULD SOM SKICKAR SOLDATER ATT DÖ GENOM ATT FÖRNEKA DESS DÖDSBYRÅ.

79-även om vi bestämde oss för att döda syndabocken, fienden bortom gränsen, gör bara Frälsarens död ritualarbetet. Den skuld vi känner för att döda kan vi inte erkänna för att konsolidera gruppen. Surrogatoffret, Frälsaren, är Sonen vi utvisar till döden. Det rituella offret, syndabocken, gör vår ilska och död acceptabelt och döljer sitt verkliga mål. Vår ilska på syndabocken ger en förevändning för att döda Frälsaren.

79—uppfattningar om fienden är sällan objektiva i något tillstånd, och mer står alltid på spel för gruppidentitet än att det bara finns en hotande fiende. Ju mer trovärdigt hotet är, desto mer fullständigt är våra motiv dolda, desto mer blod kan vi kräva, desto mer förenande ritualen.

80 – totemhemligheten kräver att vi måste utgöra ovilliga mördare. Vår sida får inte skjuta först. Den som gör är inte offer utan en laglös, en kränkare av totemregler. DET ÄR INTE VI SOM VILL HA VÅRA SÖNERS BLOD. FIENDEN ORSAKAR OFFRET. Våld finns på grund av den andra vid gränsen och inte på grund av oss.
vad står för den patriotiska misspeaking att vissa män dör för att göra othersfree, totem ordet för gruppmedlemskap? Efterfrågan på insiderdöd är det irrationella skrämmande hjärtat av offerkrisen, dess mörka hemlighet.

82-den bästa garantin för totemhemligheten är fienden. Det är inte bra för en soldat att gå upp till gränsen och inte korsa över. I stridens liminala dimma är outsider en fiendebror som drar insideren över. På grund av honom kan gruppen förneka totemhemligheten medan han agerar enligt dess diktat. Vad villiga offer älskar om sina fiender och deras far är att båda gör dem män; deras fiender genom att dra dem över gränsen, deras fäder genom att driva dem.

85-Hur kan hängivna tro att samhället är verkligt om de inte ser det agera? De måste ha bevis på dess existens—en synlig kropp. Presidenten är den nationella totem inkarnerade.

85-6-under de grymmaste dagarna av WW-II var Winston Churchills totemlöfte till England: ”jag har inget att erbjuda annat än blod, svett, slit och tårar.”Det här är erbjudanden från kroppen. Köttsliga bevis på villigt offer. Genom att förkroppsliga grupptanken bevisar ledaren att den existerar. Genom att erbjuda sin kropp bevisar han att det är viktigt. Gruppmedlemmar kan bara upptäcka om deras fantasi om gruppexistens är verklig genom att anta den tillsammans.

när det inte uppfyller förväntningarna skyller vi ledaren för våra misslyckanden, för uttömningen av vår vilja att leva gemensamt. Större än livet offras han offentligt för vår rekonstituerade beslutsamhet att vara en grupp. Samhället är den förkroppsligade kraften att förfoga över gruppmedlemmar.

87-bara som en IDE har offret inget permanent värde. Verkliga insatser mäts i kroppar. Värdet av en offerepisod beror på hur många kroppar som berör blod direkt och hur många andra kroppar som är kopplade av personliga band av blod och tillgivenhet till dem. Tillräckligt med kroppar måste lida och dö så många familjer kommer att känna smärtan av offer som utgör saker av socialt släktskap. NÄR ALLA BLÖDER ÄR ALLA SLÄKTINGAR.

87 – (Clinton) – mediapräster beskrev honom som utan en utrikespolitisk vision. De menade att han verkade oförmögen att döda.

89-att offra vår egen är krigets högsta ritual. Om fiendens dödsfall var den mest rituellt övertygande Gulfkriget skulle ha varit en bestående förenare av Amerikaner. Även om endast 145 amerikaners dödsfall vittnade om imponerande militär överlägsenhet, orsakade dess veckas offerpåverkan på totemgruppen Gulfkriget att blekna snabbt som en förenande händelse. Krig, vars förenande effekt uthärdar, måste vara kostsamma. Att inte vinna eller förlora, men allvarlig blodsläckning är den viktiga faktorn i rituell framgång.

89-90-att bevara totemhemligheten kräver samarbete från både offrade och offer. Insiders måste erbjuda sig villigt, eller verkar. För att skydda totemhemligheten säger vi att soldater ”gav” sina liv för sitt land. Medan ovilliga offer kan rekonstrueras i döden som villiga, förklarar de mest användbara offren i förväg att de lämnar att de möter döden villigt.

91 – ju mer trovärdig fienden är, desto mer entusiastiskt skickar gruppen surrogatoffret för att dö mitt i allmän klagan för förlusten av sina unga, desto fler gruppmedlemmar tror att de inte är orsaken.

eftersom bestående grupper utgörs av överenskommelsen att endast de har rätt att döda sina egna, är ”objektiva” Hot de där utomstående försöker utöva totemdödande makt. När detta privilegium utmanas måste gruppen återupprätta det eller skjuta upp utmanarens dödsregler och därmed gå med i hans grupp.

99—offer till totemguden, nationen, innebär att det finns en religiös gemenskap av hängivna som utför offeruppdraget. Denna gemenskap är militären, även om det stammar konventionell visdom att tänka på soldater som en religiös klass.

100—John Keegan: ”även en pacifist bör beundra de militära dygderna—bör beundra och faktiskt ha dessa dygder själva: självförnekelse och villighet, om nödvändigt, att offra sina liv för vad de tror. Det är den ultimata militära dygden, att jag kommer att lägga ner mitt liv om jag uppmanas att göra det. Det är det som i slutändan gör soldater annorlunda. Men jag kommer inte att välja om jag vill eller inte lägga ner mitt liv; jag har redan lovat att jag kommer. Den är övergiven; den ges bort; Jag skulle säga att en soldat har pantsatt sitt liv. Han har sagt, ” här är mitt liv och jag kan bara få det tillbaka igen när slutet på mina tjänster kommer och jag hälsar för sista gången.”

100 – totemklassmedlemmar modellerar och tränar för döden. I enheter utbildning för krig, befälhavare kan rikta ett visst antal män att kliva ut ur formation över en imaginär gräns för att beteckna hur många kommer att dö innan fientligheterna upphör att öva totem acolytes i offret som förväntas av dem. Offerlamm känner till deras öde. ”Du sätter ditt liv på spel för att rädda ditt land. Det är vad krig handlar om, ” förklarade en Iwo Jima överlevande.

106-endast nationen kan offra sin egen. Inlämning till vår grupps dödsregler, som vi kallar hängivenhet till frihet, skiljer patrioten från innehavaren av tvivelaktig patriotism, och därför tvivelaktig mänsklighet. Att tillhöra totemsamhället är att vara mänsklig. I USA är att vara fri att vara helt mänsklig.
döden säkrar frihet. Att dö för gruppen är att ge sitt kött och ben för att rekonstruera det. Att dö är den primitiva processen som skapar den sociala kroppen. Tungan i påståenden om att” de dog för frihet ” är genomgripande nog för att föreslå dess betydelse. Det säger oss att gruppen måste offra sin egen för att skapa bestående existens, vilket är frihet.

108—soldater är mest kända för oss i bilder som visar att de överensstämmer med sina kroppar med gruppdisciplinen av militära hållningar och gester som att marschera eller stå i uppmärksamhet. Detta kroppsarbete är prolog till lektionen av högsta offer, av underkastelse till totemgruppen. Denna lektion är förberedd för, imprinted på och antagen av kroppen, valutan för gruppbeteende och minne i ritualer som säkerställer totemföljd.

109-kanske finns det två totemhemligheter, en offer och en regenerativ. Det kan vara så att män som älskar varandra så hotar centrumets regenerativa ordning att de måste dö. Det villiga offret för sönerna som älskar varandra skulle då vara hämnden från mitten på gränsen, precis som hämnden från totemspöken vid gränsen i mitten också är blodsoffret för sina söner.

i totemkrisen vänder världen upp och ner. Centret som älskar sina barn skickar dem att dö, medan mördare vid gränsen vårdar varandra. Båda hemligheterna riskerar gruppen genom att sudda ut den nödvändiga skillnaden mellan centrum och gräns som upprätthåller gruppens integritet.

139—objektivitet är tron att händelser Driver omslag, att professionella medlare varken kodar eller uppfinner nyheterna. Om media bara återger vad gudar antar, rapportering är ritualen att ombygga gudarnas gärningar väl.

140-en veteran som kom ihåg att komma i land i Normandie invasionen beskrev det rena performativa tillståndet. ”Det fanns inget jag kunde göra på den stranden förutom att dö,” förklarade han. I totemkrisen utför medlemmar av offerklassen sin heliga plikt. De måste för att gruppen ska överleva.

fotografer och reportrar erbjuder heligt vittne. Deras närvaro är kritisk. Endast genom återpresentation och åminnelse blir apostoliska uppdrag gruppförenande messianska offer.

141-totemmyten om blodoffer styr och organiserar mediebevakning. ”Historia är det som gör ont”, har Fredric Jameson skrivit. Kroppsspråk är nödvändigt för att beskriva det. Den största historien handlar om den största skadan, vilket är offer.

154-avståelse övertygar oss om att vi beklagar våld så att vår omfamning av något framtida krav på blod kommer att verka både nödvändigt och exceptionellt. Vi har inte önskat vår egen död; Vi har motstått till det sista.

varje generation förkunnar att dess eget offer permanent kommer att tillfredsställa totemgruppen som hatar våld så mycket. Detta är det hjärtliga ropet, ” aldrig mer!”

194-vad var Davidianerna skyldiga till? ”Dessa människor hade tummat näsan vid brottsbekämpning”, förklarade en FBI-Tjänsteman. Totemblasfemins synd var relaterad av en annan, ” trodde den här mannen att han var Gud.”En före detta kultmedlem profeterade,” de kommer att döda för honom.”

den sanna nationella guden är uppenbar i nationalstatens enda rätt och kraft att döda. Falska gudar kan inte hävda det. Inte heller kan dyrkas med tillräcklig entusiasm för att ifrågasätta vem som har legitim dödande myndighet, som det verkligen var i fallet med väl beväpnade, mycket engagerade Davidians.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.