Sacrificiul de sânge și națiunea: ritualurile totemului și steagul American

sacrificiul de sânge și națiunea: ritualurile totemului și steagul American

sacrificiul de sânge și națiunea

sacrificiul de sânge și națiunea sunt disponibile la un rata specială de actualizare. Pentru informații despre achiziționarea prin Amazon, Faceți clic aici.

autorii susțin că patriotismul American este o religie civilă organizată în jurul unui steag sacru, ai cărui adepți se angajează în sacrificarea periodică a sângelui propriilor copii pentru a unifica grupul. Folosind o teorie antropologică, această carte inovatoare prezintă și explică sacrificiile rituale și regenerarea care constituie naționalismul American, factorii care fac anumite alegeri sau războaie ritualuri de succes sau nereușite și rolul mass-media în acest proces. Carolyn Marvin este profesor la Annenberg School for Communication, Universitatea din Pennsylvania.

fragmente de carte din: Marvin, C.& Ingle, D. W. (1999). Sacrificiul de sânge și națiunea: ritualuri Totem și steagul American. New York: Cambridge University Press.

2—sacrificiul de sânge păstrează națiunea. Secretul totemului, tabu-ul grupului colectiv, este cunoașterea faptului că societatea depinde de moartea propriilor membri din mâinile grupului.

4-națiunea este memoria comună a sacrificiului de sânge, reînnoită periodic. Cei care împărtășesc astfel de amintiri des, dar nu întotdeauna, împărtășesc limba, spațiul de locuit sau etnia. Ceea ce împărtășesc și cultivă întotdeauna este amintirea sacrificiului de sânge. În mitul totemului, națiunea simțită sau sentimentală este amintirea ultimului sacrificiu care contează pentru credincioșii vii. Sacrificiul de sânge este o noțiune primitivă. Definim ca primitive acele procese care construiesc socialul din corp. Deoarece fiecare societate se construiește din corpurile membrilor săi, fiecare societate este primitivă.

4—sacrificiul corporal este nucleul totem al naționalismului American, așa cum poate fi al oricărei religii. La cererea grupului, sângele vital al membrilor comunității trebuie vărsat. Solidaritatea de grup, sau sentimentul, decurge din valoarea acestui sacrificiu. Dumnezeul totem al societății, care se dovedește a fi societatea însăși, nu poate face fără închinătorii săi mai mult decât închinătorii săi pot face fără Dumnezeul societății. Trebuie să posede și să consume, trebuie să mănânce închinătorii săi pentru a trăi. Acesta este secretul totemului și cel mai mare tabu al său.

5—crearea de sentimente suficient de puternice pentru a ține grupul împreună periodic necesită moartea voluntară a unei părți semnificative a membrilor săi. Sângele acestor membri este vărsat printr-un ritual în care victimele desemnate devin din afară și trec granița grupului viu în moarte. Cea mai puternică punere în aplicare a acestui ritual este războiul.

8 – grupurile durabile se modelează reciproc în mobilizarea și disciplinarea membrilor grupului pentru sacrificiu. Aceasta înseamnă că sistemul sacrificial al naționalismului poate fi contestat în mod eficient numai de cei care îmbrățișează cu un angajament și mai mare sisteme alternative de sacrificiu pentru a-l înlocui.

9—deși naționalismul nu se califică drept religie în sensul familiar, împărtășește religiilor sectare închinarea la uciderea autorității, despre care pretindem că este esențială pentru practica și credința religioasă. Naționalismul și religia sectară împărtășesc altceva legat de ucidere. Oriunde religia a fost îmbrățișată cu fervoare, rezultă în mintea credincioșilor că are dreptul la glorie în misiuni de cucerire care reflectă voia lui Dumnezeu.

9—ceea ce este cu adevărat adevărat în orice societate este pentru ce merită să ucizi și pentru ce cetățenii pot fi obligați să-și sacrifice viața.

10-prima poruncă a naționalismului religios: grupurile subordonate Grupului Național, cum ar fi grupurile sectare, nu pot ucide. Primul principiu al fiecărui sistem religios este că numai divinitatea poate ucide. Statul, care ucide, permite oricui acceptă acești Termeni să existe, să-și urmeze propriile credințe și să se numească ceea ce le place în acest proces. În sensul cel mai larg, scopul religiei este de a organiza energia uciderii. Acesta este modul în care își îndeplinește funcția socială de definire și menținere a grupului. Prin acest standard, naționalismul este, fără îndoială, cea mai puternică religie din Statele Unite.

12-Balibar și Wallerstein observă totemul secret sau tabu, insistând că moartea noastră nu își are originea în noi înșine. Orice violență care susține grupul reprezintă, de asemenea, un răspuns reticent la violența care își are originea dincolo de granițele grupului, adică cu ceilalți.

folosim termenul tabu pentru a descrie tensiunea dintre mecanismul violent care susține grupurile durabile și reticența membrilor grupului de a-și recunoaște responsabilitatea pentru adoptarea acestuia. Pentru a se proteja de recunoașterea sursei unității de grup, cetățenii fac violența totemului și simbolurile sale sacre, adică necunoscute. În timp ce violența totemului este adoptată în mod regulat în ritualuri de unificare a sacrificiului de sânge, cum ar fi războiul, această cunoaștere trebuie separată de devotați, așa cum sunt lucrurile sacre, ori de câte ori amenință să iasă la suprafață în mod explicit. Este denunțat ca primitiv, un atribut al grupurilor care nu sunt ca noi, deoarece sunt dornici să folosească violența.

15 – semnul incontestabil al credinței naționale, pe care noi îl numim patriotism, este de a face din trupul cuiva o ofrandă, un sacrificiu. A muri pentru alții este expresia supremă a credinței în existența socială. Religia, civilă sau de altă natură, este ceea ce este cultura.

20-1—costul de bază al întregii societăți este moartea violentă a unora dintre membrii săi. SECRETUL NOSTRU CEL MAI PROFUND, TABU-UL GRUPULUI COLECTIV, ESTE CUNOAȘTEREA FAPTULUI CĂ SOCIETATEA DEPINDE DE MOARTEA ACESTOR VICTIME SACRIFICATE DIN MÂINILE GRUPULUI ÎNSUȘI.

25—susținem că steagul este zeul naționalismului, iar misiunea sa este de a organiza moartea.

30—Durkheim spune: „dacă o credință este împărtășită în unanimitate de un popor, atunci este interzis să o atingi, adică să o negi sau să o contesti. Acum interzicerea criticii este o interdicție ca și celelalte și dovedește prezența a ceva sacru.”

30—steagul este singura acoperire adecvată a sicriului în înmormântări cu onoruri militare. În război, grupul ucide ritualic chiar membrii tribului care altfel se bucură de statut protejat. În acest statut protejat, membrii grupului sunt tabu ca steagul și din același motiv. Ei întruchipează grupul în persoanele lor. Steagul semnifică condiția specială de sacrificiu, de ridicare a tabuului uciderii de dragul grupului.

31—doar steagul semnifică trupul sacrificat. Steagul este tratat atât ca o ființă vie, cât și ca întruchipare sacră a unui mort.

44 – trupul sacrificat este înviat în steag.

66—suntem preocupați de grupuri durabile ai căror membri vor vărsa sânge în apărarea lor. A te alătura unui grup de durată înseamnă a te angaja într-un sistem de violență organizată. Această lecție este dificilă și respingătoare. Refuzul nostru de a recunoaște contribuția violenței la crearea și menținerea grupurilor durabile este tabu TOTEM la locul de muncă.66-7-mitul totemului este o poveste despre relația violenței cu granițele. O versiune schematică merge astfel: membrii grupului totem călătoresc la limitele a ceea ce este familiar și cunoscut. Ajung la granițe, o zonă de confuzie în care identitățile sunt schimbate între insideri și străini și trec peste. Trecerea este violență și sânge-sacrificiu într-un cuvânt. Această întâlnire dramatică cu moartea marchează granița exactă a comunității. Actul de trecere stabilește un contrast clar între cine se află în interiorul și cine se află în afara comunității. Trecătorii de frontieră devin străini morți pentru comunitate.

steagul marchează punctul de trecere a acestora. Este semnul celor care au trecut, al devotaților transformați. Comunitatea își sărbătorește și își venerează persoanele din interior transformate în străini, luând măsuri ca nu cumva să se întoarcă și să-i pedepsească pe cei care nu au trecut dincolo. Din interiorul granițelor, comunitatea se teme și se închină acestor străini pe care îi consumă pentru a-și păstra viața.68-mitul lui Hristos sacrificat care moare pentru toți oamenii face din fiecare soldat sacrificat un Hristos remodelat care moare pentru a-și răscumpăra compatrioții.

71—spunem că acordurile de ucidere țin grupul împreună. Spunem că cunoașterea faptului că numai totemul își poate ucide propriul este ceea ce este tabu pentru membrii grupului. Când totemul merge la război, nemulțumirea sa nu este că membrii săi au fost uciși sau sunt în pericol, ci că o putere în afară de ea însăși a ucis sau amenință să-i omoare. Pentru ca grupul să conviețuiască, actele de violență totem împotriva propriului grup trebuie să devină necunoscute. Ceea ce este astfel pus deoparte este esența sacrului.

72—desemnările sacrificiale merg de bună voie, devenind ucigași, astfel încât să-i putem ucide mai ușor. Totemul îi trimite să moară, dar nu este călăul lor vizibil. Încălcând prerogativa de ucidere a totemului, _ENIMUL _EXECUTĂ membrii clasei sacrificiale.72-3-cei care au fost la graniță cunosc secretul. „Știam că suntem considerați a fi consumabili”, și-a amintit un participant la invazia zilei D din 6 iunie 1944. „Acesta a fost prețul de a face acest lucru. Nu i-am spus mamei că nu vin acasă, dar știam că nu vin acasă.”Pentru că au atins moartea, desemnările sacrificiale nu se pot întoarce în centru fără ritualuri speciale de reintegrare.
aceste insideri transformat outsideri trebuie să lepede cunoașterea care le-a trimis să moară. Ei renunță la răzbunare și refuză să spună ceea ce știu. Dacă sunt de acord, sunt reincorporați. EI NU TULBURĂ UNITATEA VESELĂ A GRUPULUI CARE ȘI-A UCIS COPIII.

73-4—o regulă care definește grupul este că persoanele din interior aflate sub protecție totem nu pot fi ucise. În timpul unei crize de sacrificiu, această regulă este inversată ritual. Acesta este modul în care grupul își semnalează că se confruntă cu o criză. Dinamica sacrificiului, sau moartea din interior, este după cum urmează. Insiderii sunt de acord să părăsească grupul, care colaborează în execuția lor. „Unchiul Sam te vrea!”merge celebrul slogan de recrutare în care Unchiul Sam reprezintă națiunea care își cheamă fiii la moarte, transformându-i ritual.

selecția eroului sacrificial, insiderul care acceptă să devină un outsider, este un episod cheie în mitul totemului, deoarece un sacrificiu dispus păstrează totemul secret. În mitul patriotic American, individualismul produce eroul sacrificial. Mitul individualismului ajută la aplicarea Secretului totemului prin negarea prezenței și interesului grupului, dar _individuals_receive această etichetă numai în raport cu un grup de care s-au separat.Pildele individualismului explică modul în care grupul este avantajat de nonconformiștii săi neînfricați. A sfida Convenția, așa cum fac indivizii, înseamnă a trece granița. Separarea este o mișcare de sacrificiu. Un semn de depunere, desemnează cală. Eroul singuratic se oferă voluntar să suporte sarcini de sacrificiu pentru grup, să treacă granița.77-apropiații victimei sunt obligați ritualic să certifice dorința sa de a muri. Stând atât pentru victimă, cât și pentru societate, familia prin sânge sau calvar mărturisește că victima nu poartă ranchiună în moarte. Nici o răzbunare de sânge nu va fi căutată în numele lui. Nici o vina nu se ataseaza grupului. DORINȚA DE SACRIFICIU CALMEAZĂ VINOVĂȚIA COMUNITĂȚII CARE TRIMITE SOLDAȚI SĂ MOARĂ PRIN NEGAREA AGENȚIEI SALE DE UCIDERE.79-deși ne-am propus să-l ucidem pe țapul ispășitor, dușmanul de dincolo de graniță, numai moartea Salvatorului face ritualul să funcționeze. Vinovăția pe care o simțim în legătură cu uciderea pe care nu putem admite că o reconsolidează grupul. Victima surogat, Salvatorul, este fiul pe care îl expulzăm în moarte. Victima rituală, țapul ispășitor, face ca furia și uciderea noastră să fie acceptabile și își ascunde adevărata țintă. Furia noastră la țap ispășitor oferă un pretext pentru a ucide Salvatorul.

79—percepțiile inamicului sunt rareori obiective în orice condiție și este întotdeauna în joc mai mult pentru identitatea grupului decât simpla existență a unui dușman amenințător. Cu toate acestea, cu cât amenințarea este mai credibilă, cu atât motivele noastre sunt mai complet ascunse, cu atât mai mult sânge putem cere, cu atât ritualul este mai unificator.

80-secretul totemului cere ca noi să ne pozăm ca niște ucigași care nu doresc. Partea noastră nu trebuie să tragă mai întâi. Cine face nu este sacrificiu, ci un haiduc, un violator al regulilor totemului. NU NOI VREM SÂNGELE FIILOR NOȘTRI. INAMICUL PROVOACĂ SACRIFICIUL. Violența există din cauza celuilalt la graniță și nu din cauza noastră.
ce explică faptul că unii oameni mor pentru a-i face pe alții liberi, cuvântul totem pentru apartenența la grup? Cererea de moarte din interior este inima irațională terifiantă a crizei sacrificiale, secretul ei întunecat.82-cel mai bun garant al secretului totemului este inamicul. Nu este bine pentru un soldat să meargă până la graniță și să nu treacă. În ceața liminală a bătăliei, outsiderul este un frate inamic care îl trage pe insider. Din cauza lui, grupul poate nega secretul totemului în timp ce acționează conform dictatelor sale. Ceea ce sacrifică de bunăvoie dragostea față de dușmanii lor și de tatăl lor este că amândoi îi fac bărbați; dușmanii lor trăgându-i peste graniță, tații lor împingându-i.85-cum pot adepții să creadă că societatea este reală dacă nu o văd acționând? Ei trebuie să aibă dovada existenței sale—un corp vizibil. Președintele este totemul național încarnat.

85-6 – în cele mai sumbre zile ale celui de-al doilea război mondial, promisiunea totemului lui Winston Churchill către Anglia a fost: „nu am nimic de oferit decât sânge, transpirație, trudă și lacrimi.”Acestea sunt ofrande ale corpului. Dovezi carnale de sacrificiu dispus. Prin încorporarea ideii de grup, liderul dovedește că există. Oferindu-și corpul, dovedește că contează. Membrii grupului pot descoperi doar dacă fantezia lor despre existența grupului este reală, adoptând-o împreună.

când nu se încadrează în așteptări, dăm vina pe lider pentru eșecurile noastre, pentru epuizarea voinței noastre de a trăi în comun. Mai mare decât viața, el este sacrificat public pentru hotărârea noastră reconstituită de a fi un grup. Societatea este puterea întruchipată de a dispune de membrii grupului.87-doar ca idee, sacrificiul nu are valoare permanentă. Mizele reale sunt măsurate în corpuri. Valoarea unui episod de sacrificiu depinde de câte corpuri ating direct sângele și de câte alte corpuri sunt legate prin legături personale de sânge și afecțiune cu ele. Destule corpuri trebuie să sufere și să moară, atât de multe familii vor simți durerea sacrificiului care constituie materialul rudeniei sociale. CÂND TOȚI SÂNGEREAZĂ, TOATĂ LUMEA ESTE RUDĂ.87—(Clinton) – preoții mass-media l-au descris ca fiind fără o viziune de politică externă. Ei au vrut să spună că părea incapabil să ucidă.89-sacrificarea propriei noastre persoane este ritualul Suprem al războiului. Dacă moartea inamicului ar fi fost cea mai ritualică, Războiul din Golf ar fi fost un unificator de durată al americanilor. Deși moartea a doar 145 de americani a mărturisit o superioritate militară impresionantă, impactul său sacrificial săptămânal asupra grupului totem a făcut ca Războiul din Golf să se estompeze rapid ca un eveniment unificator. Războaiele, al căror efect unificator dăinuie, trebuie să fie costisitoare. Nu câștiga sau pierde, dar vărsarea de sânge gravă este factorul important în succesul ritualic.89-90-păstrarea secretului totemului necesită cooperare atât din partea celor sacrificați, cât și a celor sacrificați. Insiderii trebuie să se ofere de bunăvoie sau să pară. Pentru a proteja secretul totemului spunem că soldații „și-au dat” viața pentru țara lor. În timp ce sacrificiile care nu doresc pot fi reconstruite în moarte ca fiind de bunăvoie, cele mai utile sacrificii declară înainte de plecare că se confruntă cu moartea de bunăvoie.

91—cu cât inamicul este mai credibil, cu atât grupul trimite cu mai mult entuziasm victima surogat să moară în mijlocul plângerii generale pentru pierderea tinerilor săi, cu atât mai mulți membri ai grupului cred că nu ei sunt cauza.

deoarece grupurile durabile sunt constituite prin acordul că numai ei au dreptul să-și omoare propriile, amenințările „obiective” sunt cele în care străinii încearcă să exercite puterea de ucidere a totemului. Când această prerogativă este contestată, grupul trebuie să o restabilească sau să se supună regulilor de ucidere ale provocatorului și astfel să se alăture grupului său.

99—sacrificiul pentru totemul Dumnezeu, națiunea, implică existența unei comunități religioase de devotați care execută misiunea sacrificială. Această comunitate este militară, deși încordează înțelepciunea convențională să se gândească la soldați ca la o clasă religioasă.

100—John Keegan: „chiar și un pacifist ar trebui să admire virtuțile militare—ar trebui să admire și să aibă într-adevăr acele virtuți: abnegația de sine și dorința, dacă este necesar, de a-și sacrifica viața pentru ceea ce cred. Aceasta este virtutea militară supremă, că îmi voi da viața dacă voi fi chemat să fac acest lucru. Asta e ceea ce în cele din urmă face soldați diferite. Dar nu voi alege dacă îmi voi da sau nu viața; am promis deja că o voi face. Este forsworn; este dat departe; aș spune că un soldat și-a ipotecat viața. El a spus: „Iată viața mea și o pot avea din nou doar atunci când vine sfârșitul serviciilor mele și salut pentru ultima dată.”

100—membrii clasei Totem model și tren pentru moarte. În unitățile care se antrenează pentru război, ofițerii comandanți pot îndruma un anumit număr de bărbați să iasă din formație peste o graniță imaginară pentru a semnifica câți vor muri înainte ca ostilitățile să înceteze să repete Totem acoliți în sacrificiul care se așteaptă de la ei. Mieii sacrificați își cunosc soarta. „Îți pui viața în joc pentru a-ți salva țara. Despre asta este vorba în război”, a explicat un supraviețuitor din Iwo Jima.

106-numai națiunea își poate sacrifica propria națiune. Supunerea la regulile de ucidere ale grupului nostru, pe care le numim devotament față de libertate, distinge patriotul de posesorul patriotismului îndoielnic și, prin urmare, de umanitatea îndoielnică. A aparține comunității totemului înseamnă a fi om. În S. U. A., a fi liber înseamnă a fi pe deplin uman.
moartea asigură libertatea. A muri pentru grup înseamnă a-ți da carnea și osul pentru a-l reconstitui. Moartea este procesul primitiv care creează corpul social. Alunecarea limbii în afirmațiile că „au murit pentru libertate” este suficient de răspândită pentru a sugera importanța acesteia. Ne spune că grupul trebuie să-și sacrifice propriul său pentru a crea o existență durabilă, care este libertatea.

108—soldații ne sunt cei mai familiari în imagini care îi arată conformându-și corpul disciplinei de grup a posturilor și gesturilor militare, cum ar fi marșul sau starea în atenție. Această lucrare a corpului este prolog la lecția sacrificiului suprem, a supunerii față de grupul totem. Această lecție este pregătită, imprimată și adoptată de corp, moneda comportamentului de grup și a memoriei în ritualuri care asigură succesiunea totemului.

109-poate că există două secrete totemice, unul sacrificial și unul regenerativ. S-ar putea ca bărbații care se iubesc atât de mult să amenințe ordinea regenerativă a Centrului încât trebuie să moară. Sacrificiul de bunăvoie al fiilor care se iubesc ar fi atunci răzbunarea Centrului de la graniță, la fel cum răzbunarea fantomelor totemului de la granița din centru este și sacrificiul de sânge al fiilor săi.

în criza totemului lumea se întoarce cu susul în jos. Centrul care își iubește copiii îi trimite să moară, în timp ce ucigașii de la graniță se prețuiesc unul pe altul. Ambele secrete pun grupul în pericol prin estomparea distincției necesare între centru și graniță care menține integritatea grupului.

139—Obiectivitatea este convingerea că evenimentele conduc la acoperire, că mediatorii profesioniști nu codifică și nici nu inventează știrile. Dacă mass-media reproduce doar ceea ce zeii adoptă, raportarea este ritualul remodelării faptelor zeilor bine.

140—un veteran care și-a amintit că a venit la țărm în invazia Normandiei a descris condiția pură de performanță. „Nu puteam face nimic pe acea plajă decât să mor”, a explicat el. În criza totemului, membrii clasei sacrificiale își îndeplinesc datoria sacră. Trebuie ca grupul să supraviețuiască.

Fotografii și reporterii oferă mărturie sfântă. Prezența lor este critică. Numai prin re-prezentare și comemorare misiunile apostolice devin jertfe mesianice unificatoare de grup.

141-mitul totemului sacrificiului de sânge guvernează și organizează acoperirea mass-media. „Istoria este ceea ce doare”, a scris Fredric Jameson. Limbajul corpului este necesar pentru ao descrie. Cea mai mare istorie este despre cea mai mare durere, care este sacrificiul.

154—renunțarea ne convinge că deplângem violența, astfel încât îmbrățișarea noastră a unei viitoare chemări la sânge va părea atât necesară, cât și excepțională. Nu ne-am dorit moartea noastră; ne-am împotrivit până la sfârșit.

fiecare generație proclamă că propriul sacrificiu va satisface permanent grupul totem care urăște atât de mult violența. Acesta este strigătul din inimă: „niciodată!”

194—de ce erau vinovați Davidienii? „Acești oameni și-au băgat nasul în forțele de ordine”, a explicat un oficial FBI. Păcatul blasfemiei totemului a fost relatat de un altul: „acest om credea că este Dumnezeu.”Un fost membru al cultului a profețit:” vor ucide pentru el.”adevăratul Dumnezeu național se manifestă în dreptul și puterea exclusivă a statului-națiune de a ucide. Zeii falși s-ar putea să nu o pretindă. Nici nu poate fi venerat cu suficient entuziasm pentru a pune în discuție cine are autoritate legitimă de ucidere, ceea ce cu siguranță a fost în cazul Davidienilor bine înarmați și foarte dedicați.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.