Renesance

RENESANČNÍ

termín používaný pro označení období Evropské historie začíná v Itálii ve 14. století a rozšiřuje se do 16. Jelikož to vzniklo v souvislosti s tím, co bylo považováno za „znovuzrození“ dopisy a umění, tyto oblasti byly často zdůraznil ve studii Renesance, a někteří by raději omezit termín k takovému použití. V této době však došlo k obecnému kulturnímu přechodu, a historici se proto zabývali také politickými, náboženskými, ekonomickými a sociálními změnami období. Cítili se oprávněni používat termín renesance k označení přechodného období

jako celku. Ve Francii, Anglii a Německu začalo dotyčné hnutí spíše ve druhé polovině 15. století než ve 14. století. Renesance začíná v Itálii ve 14. století přinesla zásadní změny v jehož průběhu mnoha ideály, postoje a instituce, které byly převládající v průběhu středověkého období byly upraveny nebo nahrazeny. Tento článek se zabývá popisem charakteru těchto změn v kulturní, politické a náboženské oblasti, s důrazem na úlohu Církve v tomto přechodném věku a na vliv věku na Církvi.

ROZVOJ RENESANČNÍ KONCEPT

pochopit podstatu Renesance, nezbytným prvním krokem je zjistit, jak termín přišel do existence a okolnosti jeho vývoje. Je okamžitě zřejmé, že vzestup konceptu renesance je úzce spojen se vzestupem konceptu středověku. Stejně tak je zřejmé, že spisovatelé 14. a 15. století, který jako první vyvinul tyto pojmy byly na mysli především podmínky a změny v oblasti literární styl a vizuální umění, i když to občas dělat poznámky o náboženských, politických a jiných faktorů, které také podílí.

Petrarch. zdá se, že petrarch (1304-74)byl první, kdo označil období mezi jeho vlastní dobou a starověkým Římem jako „Temný věk“.“Označil za“ dávnou historii „období před přijetím křesťanství římskými císaři a jako“ moderní historii „události“ od té doby do současnosti.“Odmítl psát o tomto „moderním období“ od 4. do 14. století, protože nabízel „tak málo slavných jmen“, protože to bylo prostě období „temnoty“.“

Boccaccio a Villani. boccaccio (1313-75) se domníval, že jeho věk byl svědkem velkého nárůstu slavných mužů, kteří si přáli “ znovu vzkřísit … utlačované umění poezie.“Prvním z nich byl Dante (1265-1321), ačkoli dosáhl posvátného pramene poezie „ne cestou, kterou Antikové následovali, ale určitými způsoby zcela neznámými našim předkům.“Po něm přišel Petrarca, kteří „následují staré cesty,“ a tak „otevřelo cestu pro sebe a pro ty, kteří chtěli vystoupat po něm“ (Ross a McLaughlin 123-126). Filippo Villani (1325-1405) vyjadřuje názory podobné názorům Boccaccia. Ve svém Liber de civitatis Florentiae famosis civibus uvádí, že Claudian (d. c. 408) byl možná posledním z básníků starověkého světa. Po něm, „téměř všechny básně zkažená, protože slabost a hrabivost císařů, a také proto, že umění bylo již ceněný, od Katolické víry začal hnusí výplodem básnické fantazie jako zavádějící a zbytečná věc.“Oživení poezie přišlo s Dante,“ který si to vzpomněl z propasti stínů do světla“. V paralelním způsobem, Villani rozhodl, že obraz byl „téměř vyhynulý“, dokud Cimabue (1240-1302) vzpomínal na přírodní podobenství, a Giotto (d. 1336) „obnovena malba na své starobylé důstojnosti a největší slávy“ (ibid.. 20).

Leonardo Bruni. S Bruni (c. 1370-1444) je politický faktor plně rozvinutý: úpadek a následné oživení poezie jsou přímo přičítány úpadku a oživení politické svobody. Ve svém Vita di Messer Francesco Petrarca uvádí, že “ poté, co byla svoboda římského lidu ztracena vládou císařů … vzkvétající stav studií a dopisů zahynul spolu s blahobytem města Říma.“Pak, spojující obnovu svobody s vymáháním literatury, on poznamenává, že „když svoboda italského lidu byl obnoven, po porážce Lombards, měst Toskánska a jinde začala oživit, a aby se studie, a poněkud upřesnit hrubé styl.“Domníval se, že zotavení bylo slabé a pomalé až do doby Danteho a že skutečně významné zotavení začalo až s Petrarchem. Petrarchův styl nebyl dokonalý, ale otevřel cestu k dokonalosti obnovením děl Cicera (viz Ross a McLaughlin 127-130). Je zřejmé, že existuje značná chronologická odchylka, pokud jde o jeho názory na dobu obnovy svobody a dobu obnovy literatury.

vliv na tuto záležitost jsou také odkazy v Bruni je Historiarum Florentini populi libri xii, v němž se uvádí, že obnovení svobody italských měst přišel, když císařů omezuje jejich pozornost v Itálii pouze stručný kampaně, což umožňuje městům starat se o více svobody a méně se imperiální moci. To naznačuje, 12. století, vítězství italských obcí nad císařů—značnou dobu, než literární oživení, které vidí v Petrarca. Jeden ze základních problémů při interpretaci renesance je v podstatě spojen s touto divergencí. 12. a 13. století, který viděl vzestup relativně svobodné, samosprávné obce, vyrobené literatury, že humanisté nelíbilo, zatímco literární obrození chválili se konalo v 14. a 15. století v Itálii, kdy většina volných obcí přišel pod despotickým princům nebo malé oligarchie bohatých podnikatelů.

Vasari. Giorgio Vasari (1511-74), který vytvořil slovo rinascita (znovuzrození), vyjádřil podobné názory jako Bruni ve svých slavných životech malířů, poprvé publikovaných v roce 1550. I když začátek s Cimabue, dává úvodní části vysvětluje své názory na starší umění, popisuje jeho vzestup a dokonalosti ve starověkém světě, a pak jeho pokles, začíná o době Konstantina. Pro něj bylo středověké umění nehodné, protože bylo neklasické. Chtěl diskutovat o umění před Cimabuem úvodním způsobem pouze proto, aby to čtenáři mohli vidět, stejně jako u lidí, tak je to také s uměním: „mají své narození, růst, stáří, a smrt.“Doufá, že jeho čtenáři by tím „být povoleno více snadno rozpoznat pokrok renesanční umění a dokonalosti, na které dosáhli v naší době“ (citováno v Ferguson, Renesanční v Historické Myšlení, 62).

Luther. Je pochopitelné, že odsuzující názor Středověku mezi humanisty a historiků umění bude pokračovat i v historické názory představitelů Protestantské Reformace, zejména v souvislosti lutherovy teologické námitky proti středověké filozofie a teologie. Luther také viděl literární renesanci jako přípravu cesty pro jeho náboženské oživení. To je snad pochopitelné, i to, že 18.-století Osvícenství, s ohledem na nenávist Církve, které je patrné v mnoha jejích představitelů, bude i nadále odsuzující pohled na středověké civilizace.

Voltaire. V jeho Essai sur les moeurs et l ‚esprit des nations, et sur les principaux faits de l‘ histoire, depuis

Charlemagne jusquâ € ™ ă Louis XIII, publikoval v roce 1756, Voltaire vyjádřil svůj silný odpor středověké latiny (což se považuje za barbarské), středověké náboženství a kultury z období obecně. Scholastika, považoval za “ bastarda mimo pramen filosofie Aristotela, špatně přeloženo a špatně pochopeno, což způsobilo více škody rozumu a zdvořilým studiím než Hunové a Vandalové.“V protikladu k temnotě, on se rozhodl, že lidská inteligence se začal oživovat v Itálii na konci 13. století a na začátku 14. Jako důvod k tomu poznamenal bohatství Itálie, pocházející z obchodu jejích měst. Zdůraznil význam Florencie v tomto oživení, a mluvil s velkou chválou vlády Medici tam.

Voltaire poznamenal nejen oživení inteligence, ale také morální nedostatky renesančních mužů, rozšířené atentáty, otravy a takové; ale to ho nerušilo, protože považoval renesanční bezbožnost za faktor zničení křesťanství; považoval to za zisk, protože považoval ztrátu náboženství za nezbytný krok k pokroku rozumu.

Hegel. Interpretace renesance v filozofii G.W. F. Hegela der Geschichte (1837) a Geschichte der Philosophie (1833-36) je podobná interpretaci Voltaire. Pro hegela Středověku znamenalo období,

despiritualization náboženství přes důraz na pouhé externí obřadu a školní myslel, tak, že život v tomto světě postrádá duchovní obsah. Středověká církev a feudalismus znemožnily svobodu. Protiklad k tomu přišel na konci středověku, jak se muži znovu osvobodili, “ mít moc vykonávat svou činnost pro své vlastní předměty a zájmy.“V této době také došlo k novému zrození,“ oživení umění a věd, které se týkaly současné hmoty, epochy, kdy duch získává důvěru v sebe a svou existenci a nachází svůj zájem o svou přítomnost.“Hegelova interpretace se odrazila v dramatické frázi, kterou Jules Michelet použil ve svém Histoire de France. V sedmém svazku této práce, kterou nazval La Renaissance (1855), řekl, že v 16. století, musí být považován za věk, který přinesl více, než v jakémkoliv předchozím věku, „objevování světa a objev člověka.“

ozvěna Hegelův výklad je nalézt také v Georg Voigt je Die Wiederbelebung des classischen Altertums (1859), který uvádí, že „korporativní tendence“ jako charakteristické, že zejména významní Křesťanského Středověku, kdy velcí muži, který vznikl „—se zdá, tak pouze jako zástupci, systém, ve kterém žili.“V kontrastu, viděl Petrarca jako příklad Renesanční humanista, který prorazil dluhopisů korporativní tendence, a v němž se „individualita a jeho práva se postavil silný a zdarma s nárokem na nejvyšší význam.“

Burckhardt. Plný rozvoj této linie výkladu, přicházející z Renesanční humanisté sami, a to prostřednictvím Voltaire, Hegel a jiní, byl představen v roce 1860 v Jacob Burckhardt práce, Die Kultur der Renaissance in Italien. Renesanci připisoval začátku individuality a začátku objektivního zacházení s tímto světem. On samozřejmost, že tam bylo nějaké příklady „svobodné osobnosti“ ve středověké Itálii, ale pro nejvíce se rozdělit, viděl Středověku jako období, kdy „zákaz“ byl „položen na lidskou osobnost.“Ale,“ na konci 13. století se Itálie začala hemžit individualitou.“Středověcí muži byli“ snění nebo napůl vzhůru „pod závojem tkaným“ vírou, iluzí a dětinským předsevzetím.“Pak se v renesanční Itálii tento závoj nejprve roztavil do vzduchu a“ bylo možné objektivní zacházení a zvážení státu a všech věcí tohoto světa.“Burckhardt za to, že hlavní příčinou narození individualismu a objektivitu byl politický stav v Itálii, která se vyvinula z konfliktů mezi císaři a papeži. V Itálii 14. století se stát stal “ vypočítaným, vědomým stvořením … uměleckým dílem.“Nelegitimita knížecích vlád a konflikty uvnitř Republik poskytly možnost úspěchu člověku ,který mohl“ napravit své nároky osobní zásluhou.“Pokud by byl dostatečně vynalézavý, schopný a bezohledný, že by se to podaří, bez ohledu na to, co jeho další nedostatky—nezákonnost jeho narození, protiprávnost svého postavení, vytahovat z tradice nebo přijal konvenční morálky.

V „charakter těchto státech, zda republik nebo despotisms, leží ne jedinou, ale hlavní důvod pro včasné vývoj italské moderní člověk“, Jak se morální krize, která je považována za součást tohoto hnutí, neměl welcome to stejným způsobem, že Voltaire udělal, ale za to, že „nadměrný individualismus“ Renesance italské přišlo na něj není „vina jeho vlastní, ale spíše přes to historická nezbytnost.“A tak to bylo samo o sobě“ ani dobré, ani špatné, ale nezbytné.“Proto považoval politickou situaci v Itálii spíše než oživení starověku za hlavní příčinu renesance. Vskutku, ačkoli připustil, že renesanční vývoj byl „zbarven na tisíc způsobů vlivem starověkého světa, „přesto“ podstata jevů mohla být stále stejná bez klasického obrození.“

ZMĚNY BURCKHARDT

Burckhardt výklad v mnoha ohledech vyvíjel od věku Renesanční humanisté. Jiný pohled se však v romantické škole začal objevovat již na počátku 19.století. Jeden může nebo nemusí souhlasit s těmito romantiky v jejich oslavě rytířství, Gotická architektura, a středověký život obecně. Ale, po F. chateaubriand Le Génie du Christianisme (1802), a práce druhých této školy, jako je F. schlegel, mme. de Staël (1766-1847) a Walter Scott, tam byl rostoucí vědomí, že tam byl i jiný názor, než ten, který trval na absolutní převahu klasické literatury a umění. Chateaubriand trval na tom, nadřazenost středověké kultury, protože byl přesvědčen, že Křesťanství dal pravdivější, více plodný základ pro pochopení lidské přirozenosti a emocí, a pro zobrazení je v literatuře a umění než měl přesvědčení podkladové literatury a umění klasického světa.

přehodnocení 20. století. Kromě reakce romantiků, historiků 20.století, jako jsou C. H. Haskins, J. de Ghellinck, L. Thorndike, É. gilson, C. dawson a další poskytli přesvědčivé důkazy o tom, že středověké období, a zejména od roku 800, nelze správně popsat jako “ Temný věk.“Nelze také tvrdit, že středověcí muži byli slepí, pokud jde o povahu člověka nebo svět o nich. Středověcí muži měli mnohem lepší pochopení a ocenění pro klasickou latinskou literaturu, než předpokládali renesanční humanisté. Ten, kdo čte díla a dopisy Alcuina (d. 804), Lupuse z Ferrières (d. c. 862) a Jana ze Salisbury(d . 1180) je ohromen nejen rozsahem jejich znalostí starověké literatury, ale také jejich nadšením a pochopením významu těchto studií. Ten, kdo zkoumá středověkou architekturu a sochařství a čte studie, které É. mÂle, mimo jiné, učinila z nich, bude stěží mít dojem středověkého člověka je vědomí světa o něm, jak se odráží v přesném vyobrazení rostlin v detailech Gotického sochařství. Důkladnost dantovo chápání lidské povahy mohl jen stěží přijít o to, zda Dante a muži, z nichž čerpal své duševní a duchovní kořeny byly odděleny od reality tím, že „závoj … tkané víry, iluze, a dětinská zaujatost“, které Burckhardt mluvil.

v důsledku toho, studie z děl středověkých mužů a z posledních historiků, kteří se věnují intelektuální historie Středověku je jasné, že Michelet-Burckhardt vzorec poukazují na Renesanční objevení světa a člověka je to přehnané, že je falešný. Je nicméně pravda, že muži Renesance kladen mnohem větší a více exkluzivní důraz na člověka a tento svět, než byl středověký muži. Tato tendence je patrná především v dílech humanistů 14. a 15. století.

RENESANČNÍ HUMANISTÉ

Na začátku je třeba poznamenat, že tam byly odkazy profesní povahy mezi Renesanční humanisty

(viz humanismus) a jejich středověcí předchůdci. P. O. Kristeller uvedl, že Renesanční humanisté byli „profesionální dědici a nástupci středověké rhetoricians, tzv. dictatores …,“ profesionální spisovatelé Středověku, který psal dopisy a připravené dokumenty různých druhů v souladu s ars dictaminis („Humanismus a Scholastiky v italské Renesance,“ v Kristeller 100-103). Tak, tam je výrazné podobnosti ve funkci mezi Petrus de Vineis, který sloužil Císaře Fridricha II. jako diktátor, a Coluccio Salutati, humanista a kancléř Florencie od 1375 1406. Když Salutati dostal florentské občanství v 1400 byl citován jako jeden odborník v ars dictaminis (viz Hay 121 n. 3).

jak zdůraznil R. Weiss (Úsvit humanismu v Itálii ), je třeba také poznamenat, že velká část raných humanistů byla nějakým způsobem spojena s právnickou profesí. Tedy Lovato dei Lovati (d. 1309), kteří provedli studii metrů Seneca je tragédie, byl Paduánského právník, a Geri d ‚ Arezzo (d. c. 1339), které Salutati považován za důležitý prekurzor Petrarca, byl doktor občanského práva. Albertino Mussato (1261-1329) z Padovy, nejdůležitější z těchto raných humanistů, který napsal Senecan tragédie, Ecerinis, a který byl korunovaný básník laureát v roce 1315 byl také spojen se zákonem. Na Ecerinis se zabývá 13. století tyran Ezzelino da Romano, a zřejmě Mussato doufal, že vliv na Paduans proti agresivní pohyby Can Grande della Scala. To by nebylo moudré, nicméně, pokusit se na tomto základě zobecnění respektování politické aspirace těchto raných humanistů, protože ještě hodně výzkumné práce stále ještě třeba udělat o nich (Weiss II primo secolo dell’Umanesimo, 10).

Petrarch. Obtíže při interpretaci děl Francesca Petrarcy nebo Petrarcha (1304-74) jsou jiného typu. Napsal hodně a některé jeho výroky jsou zmatené a protichůdné. Ale zdá se, že je v něm, navzdory jeho egocentrismu, charitativní zájem pomáhat svým bližním. Věřil, že účinná komunikace je nezbytná, musí být nalezeno správné slovo, a za tímto účelem byly díla klasické latinské literatury dokonalými modely. Byl přesvědčen, že muži by měli pomáhat svým bližním a že duchům lidí lze pomoci zejména prostřednictvím účinného diskurzu. Naučit se používat správná slova pochází ze studia klasiky. To byl cíl, studia humanitatis, pro Petrarca, a na výkon těchto studií bylo odůvodnění, že by pravděpodobně nabídnout za jeho života, odchodu do důchodu, pro samotu, kterou miloval. (Viz Garin 27-31.) Jeho důraz na důležitost klasické latinské rétoriky je vidět v jeho práci Na Jeho Vlastní Nevědomosti, a To z Mnoha Dalších, ve které se zavazuje, že v Aristotelově Etice vidí ctnost „nehorázně definovány a rozlišeny ho a zacházet s pronikavě,“ které mu způsobuje vědět trochu víc, než věděl dřív. Ale on říká :“ Já sám zůstávám stejný.“Problém s Aristotelem je, že „jeho lekce postrádá slova, která bodají a zapáleny nutkání k lásce ctnosti a nenávist vice, nebo, v každém případě, nemá dostatek této energie. Ten, kdo to hledá, to najde v našich latinských spisovatelích, zejména v Cicero a Seneca… “ (tr. H. Náchod, v Cassirer 103).

V petrarchově postoji není nic, co by bylo protikřesťanské; naopak se zdá, že je inspirován upřímnou křesťanskou charitou. Není však spokojen se středověkým důrazem na teologické. Když jeho přítel, Luigi Marsili, Augustinián, odcházel studovat teologii, Petrarch mu napsal, nutit ho, aby následoval příklad Lactantia a sv. Augustine ve spojení studia humanitatis se studia divinitatis, a tak pokračovat v práci na stavbě Pia philosophia (viz Garin 36). Jeho přesvědčení o nadřazenosti klasické literatury bylo takové ,že bylo dost přirozené, aby považoval civilizaci, která produkovala středověkou literaturu, jinou, „temnou dobu“.“

pokud jde o jeho politické názory, Petrarch soustředil všechny své naděje v Římě a věřil, že svět nikdy neviděl takový mír a spravedlnost, jako měl, když měl jednu hlavu, a tou hlavou byl Řím. Byl nadšený Cola di Rienzo, dokud se nezačaly projevovat fantastičtější aspekty jeho aktivit. Zdá se také, že Petrarca očekává, že papežství, aby se Pax romana, pax christiana, a skutečnost, že papežové byli v Avignonu, odstraněny z Říma—kde si myslel, že by měl být—mu narušen výrazně. Jeden historik dokonce šel tak daleko, že naznačují, že „Humanismus byl kované v Katolické patosu generované sedmdesáti letech Babylonského zajetí“ (G. Toffanin 112).

pokud jde o diktaturu, na rozdíl od republikánství byl Petrarch ve své Africe kritický vůči Caesarovi, ale chválil ho ve své pozdější Historia Julii Caesaris. Dokonce se spřátelil s milánskými tyrany Visconti a rozhodl se tam pobývat v roce 1353. Boccaccio, oddaný následovník Petrarcha v tolika záležitostech, ho za to vyčítal. Boccaccio žil ve Florencii dost dlouho na to, aby se připojil ke svým republikánským tradicím, jako Petrarch ne.

Boccaccio. Giovanni Boccaccio (1313-75) se přestěhoval do Florencie v roce 1340, poté, co strávil nějaký čas v Neapoli. Vstoupil do kulturního života města a sloužil jako důležitý článek při zdůrazňování přínosu Petrarcha. Kromě jeho Dekameron a jiných inscenací podobné povahy, Boccaccio udělal velmi vážné vědecké práce v klasické latinské literatury a kultury a byl jedním z prvních, aby podporovaly studium řečtiny. Věnoval se zejména přípravě pojednání, která by pomohla čtenářům porozumět klasickým autorům, jako je jeho práce na mytologii, de genealogiis deorum gentilium.

Salutati a občanský humanismus. V roce 1375, rok Boccaccio smrti, Coluccio salutati (1331-1406) žák Petrarca a Boccaccio, se stal kancléřem Florencie, a nadále podporovat jejich vliv v tomto městě. Jeho psaní odhaluje vývoj humanistického hnutí do občanského humanismu, který byl ve Florencii tak důležitý. Jeho humanistický postoj je vidět ve výměně dopisů, které měl s dominikánem Giovanni dominici o hodnotách a nebezpečích nových humanistických trendů. Dominici byl impozantní soupeř, protože byl dobře informován a plně vědomi hodnoty z klasiky pro zralé studenty, ale byl proti uvedení tak velký důraz na vzdělávání mladých. Salutati souhlasil s tím, že křesťanství je na prvním místě, a neměl v úmyslu říkat nic, co by bylo v rozporu s vírou. Byl však přesvědčen o hodnotě nových postojů. Tvrdil, že studia humanitatis a studia divinitatis byly vzájemně propojeny, a pravdivé a úplné poznání o jeden nemůže být bez druhého (viz Emerton 341-377).

V jednom ze svých dopisů vyjádřil své přesvědčení o nadřazenosti aktivního života jménem rodiny, přátel a státu. Písemně na přítele, který měl v plánu, aby se stal mnichem, řekl: „nevěřím, že utéct od zmatku, aby se zabránilo pohled příjemné věci, uzavřít se do kláštera, nebo se izolovat sebe sama v hermitage, představují způsob, jak dokonalosti… Bez pochyb o tom, utíká ze světa, může spadnout z nebe na zem, zatímco já, zbývající na světě, může zvýšit moje srdce do nebe.“V důsledku toho Salutati radil svému příteli, aby udělal ty věci“ nezbytné pro rodinu, příjemné pro přátele, zdraví pro stát … „(tr. v Bruckeru 35-36). Stejně jako v případě Petrarcha zde není odmítnutí křesťanské doktríny jako takové, ale je zde Odmítnutí asketického ideálu, který ve středověku zastával tak vysoké místo.

občanský humanismus Bruni. Trend k občanskému humanismu, který je patrný v Salutati, dosáhl snad svého plného vyjádření v dílech Leonarda Bruniho. Přestože se narodil v Arezzu, Bruni strávil většinu svých zralých let ve Florencii. Studoval řečtinu pod Manuelem Chrysolorasem a dostal se také pod vliv Salutati. Po službě v římské kurii v letech 1405 až 1415 se Bruni vrátil do Florencie, kde se v roce 1427 stal kancléřem, funkci zastával až do své smrti. Četné řecké práce, které překládal, zahrnovaly etiku a politiku Artistotle. Tyto práce velmi pravděpodobné, potvrdil ho v jeho přesvědčení, že studium politiky, musí mít ústřední místo ve vzdělávacím procesu, neboť tento obor je spojen s přináší štěstí, ne jen na jednoho člověka, ale na celou populaci. Měl za to, že studium politiky by měly být součástí morální filozofie, a to ve klasiky starověkého světa by mohl získat znalosti z těch věcí, které se týkají života a morálky, a které proto „jsou tzv. studia humanitatis, nakolik jsou perfektní a pozvednout člověka“ (citováno v Garin 53). Cicero byl doporučen pro takové studie, ale Lactantius, St. Augustine, a ostatní otcové byli zmíněni také.

Boccaccio ocenil Petrarcha společně s Dantem za obnovu poezie. Bruni šel dále a oslavoval Petrarcha jako zakladatele nové disciplíny literárních studií. Zatímco tyto 15. století humanisté měli dostatečně pokročilá, aby si uvědomit, že Petrarca je Afrika nemohl zápas básnické úspěchy z Vergil ‚ s Aeneid, Bruni přesto chválil Petrarca jako ten, kdo obnovil humanitní vědy do života, když jsou již zaniklé, a „otevřel nám cestu, na které bychom mohli pěstovat učení“ (citováno z Dialogi ad Petrum Paulum Histrum, v Baron 1:237).

Možná nejvíce pozoruhodné předložení jeho občanského humanismu je nalezené v pohřební řeč, že Bruni složil v roce 1428, chvalořečit Nanni degli Strozzi, generál, který byl důležitý ve Florentské koalice, které bránily Visconti tyranie z ovládnutí severní Itálie. Řeč je renesančním protějškem pohřební orace, ve které Pericles—jak je uvedeno v Thucydides-chválil svobodné instituce v Aténách. Florence, řekl Bruni, “ oživil a zachránil před zkázou latinských písmen, který předtím byl ostudný, vyčerpaný, a téměř mrtvý.“Byla to také Florencie, která přinesla zpět znalosti řeckých dopisů, které se v Itálii více než 700 let nepoužívaly. „Konečně, studia humanitatis sami, určitě nejlepší a nejvíce vynikající studií, které jsou nejvíce vhodné pro lidskou rasu, třeba v soukromém i veřejném životě, a vyznačují znalosti písmen hodit svobodný člověk—takový název se uchytil v Itálii po pocházejících z našeho města“ (citováno v Baron 1:362-363).

reflexe humanismu v renesančním umění.

Někteří pozorovatelé se domnívají, že obrazy Masaccio (c. 1401-28), jako „Hold Peníze“ a „Vyhnání Adama a Evy“ v Brancacci Kaple ve Florencii, kladou důraz na člověka, paralelní k té, která je nalezena ve spisech těchto humanistů. Mohlo by se zdát, že interiér Kaple San Lorenzo, navrhl Brunelleschi (1377-1446), Florentský architekt, klade důraz na dominanci člověka v tomto světě, stejně tak jasně, jak vysoké lodi Katedrály Chartres zdůrazňuje jiného světa, středověké civilizace. Theophilus (10. století), písemně o povaze umění, uvedl, že úspěch v umění je „v oslavování Stvořitele v Jeho Stvoření, v což způsobuje Bůh, být obdivován ve Svých dílech.“Není tam žádná stopa takový pohled v Leon Battista Alberti (1404-72), který ve své Della Pittura napsal, že „předmětem malby je získat přízeň a důvěru a chválu.“Je to člověk, umělec, ne tvůrce, který se stal důležitým v tomto pohledu z 15. století (viz Chabod 182-183).

Filelfo. Je třeba si uvědomit, že ne všichni renesanční humanisté obhajovali občanský humanismus stejným způsobem jako Salutati a Bruni. Tam byli také ti, kteří sloužili tyranům a knížatům, a tam byli ti, kteří nekladli důraz na aktivní život. Když se Cosimo de ‚ medici vrátil z exilu v roce 1434, Francesco Filelfo (1398-1481) opustil Florencii a poté strávil většinu svého času psaním v opozici vůči Florencii a Medici. Odešel do Milána, kde dal své vědecké služby k dispozici tyranům Visconti. Působil Božsky republika během svého krátkého života v Miláně, a pak Francesco sforza, poté, co získal kontrolu nad vládou v roce 1450. V jeho dřívější život Filelfo strávil sedm let v Konstantinopoli, a když se vrátil do Itálie v 1427, přivezl velké množství řeckých rukopisů, stejně jako člen Chrysoloras rodiny jako jeho první žena. Nicméně, v jeho De morali disciplina libri quinque, neměl klást důraz na aktivní život nebo občanský humanismus Salutati a Bruni, ale chválili moudrost, která je definována jako poznání božských věcí. Moudrost uvažuje o věčném a neměnném, spíše než o časném a pohyblivém (viz rýže 50-53). Bruni chválil republikánské svobody Florencie, ale Filelfo napsal svou epickou báseň, Sfortias, oslavovat nejúspěšnější condottieri, Francesco Sforza, který získal kontrolu Milán pouze vojenské schopnosti, bezohlednosti a síly.

Pontano. Pontano (1426-1503) byl v mnoha ohledech podobný Filelfo. Sloužil tyranským Aragonským králům neapolským a získal od nich mnoho laskavostí. Přesto, když byli Aragonci svrženi Francouzi v letech 1494-95, byl Pontano připraven s řečí na počest Karla VIII. Také, na rozdíl od Bruni a Salutati, v jeho De prudentia, Pontano, trval na tom, že moudrý muž, zkušený v občanských záležitostech a podnikání nemůže být moudrý muž, který se týká samotného vyšetřování principy a příčiny věcí (viz Rýže 53-57).

POLITICKÝ VÝVOJ V ITÁLII

zdá se tedy, že Bruni občanského humanismu nemohou sloužit jako obecná definice Renesance, humanismus, i když to jistě byl velmi důležitý vývoj v rámci tohoto hnutí (viz Kristeller, v Helton 35). Že Bruni si myslel, že je vyvinuta tak, že to musí být považován za náležitý ve velké části k historické skutečnosti z Florencie, která se ujala vedení v pozdější 14. a začátkem 15. století na obranu střední Itálii a předcházet tomu od pádu zcela pod nadvládou Visconti tyrani Milán (viz Baron různých místech ). Je možné, že „renesance by byla v zárodku, kdyby se Florencie stala provinčním městem v italském království pod despotickou Visconteanskou vládou“ (Baron 383-384).

Nicméně, po celé Itálii, s výjimkou Florencie a Benátky, trend 14. století byl od relativně volných obcí na jednoho člověka pravidlo signorie a knížat. A, ačkoli tam je hodně třeba říci ve prospěch vlády Florencie nebo Benátky, když ve srovnání s tyranií jako Visconti, nicméně je pravda, že z počátku 14. století, Florencie a Benátky byly vládne malé oligarchie bohatých podnikatelů, spíše než občané obecně. Kromě toho však mnohem Florentines může stěžovat na agresi Visconti, Florentines sami byli trochu jiné, protože si s sebou přinesli další oblasti Toskánsko pod jejich kontrolou.

Milan. Visconti získal kontrolu nad Milánem v 1278, a, s výjimkou asi deset let na počátku 14. století, držel to neustále až do 1447. Po krátkém-žil Božsky republiky, Francesco Sforza (d. 1466) získal kontrolu v roce 1450, a on a jeho potomci vládli, s výjimkou období francouzské ovládání na počátku 16. století, až 1535. Rodiny Della Scala, který řídil Verona, měl 1335 natáhl získat také Vicenza, Treviso, Padova, Parma, Reggio, a Lucca. Jiných knížat a pánů 14. a 15. století součástí rodu Este ve Ferraře, Malatesta v Rimini, a Bentivoglia rodině, Bologna. Dům z Anjou, který vládl v Království Neapol od 13. století byl nahrazen Alfonso Velkodušný Aragon (d. 1458) v roce 1442, a bylo by obtížné představit si vládu více, a tyranský, než je jeho nemanželský syn Ferrante (d. 1494).

Florencie pod Medici. Ve Florencii byla výkonná moc v rukou jakési městské rady-osmi priors a gonfalonier spravedlnosti. Převorové byli vybráni cechy, ale od počátku 14. století, většina míst byly přiděleny do Sedmi Větších Cechů, vyrobené z velmi bohatých, jako jsou bankéři a velcí obchodníci. Menší cechy, včetně nižších živnostníků, jako jsou pekaři a obuvníci, byla přidělena pouze menšina míst. Navíc, od 1320s, převorové byli vybíráni losem, jejich jména byla vytažena z volebního vaku ve dvouměsíčních intervalech. Trik při kontrole byla vláda, která má na starost výbor, který určuje, které názvy by být dovoleno jít do voleb pytel, a které by byl vyloučen na jedna nebo jiný záminku. Tímto způsobem mohla oligarchie vidět, že nepřátelé se nestali převory a že přátelé ano. V roce 1378 došlo ke vzpouře ciompi, jak se nazývali vlnovci, což vedlo k krátké kontrole vlády nižší třídy. V roce 1382 však byla bohatá oligarchie v čele s rodinou Albizziů opět pod kontrolou, kterou si udržela až do roku 1434, kdy Cosimo de ‚ Medici (d . 1464) se vrátil z exilu.

Cosimo de ‚ Medici se konalo veřejné funkce pouze tři podmínky, z nichž každá trvá dva měsíce, ale ve skutečnosti on byl v kompletní kontrolu jako diktátor města od 1434 1464: Na jedné straně, on byl schopen vidět, že jen jména Medici příznivců dostal do voleb tašky, a že nepřátelé jeho režim měl své daně zvýšil tak vysoko, že by měl jinou možnost, než se odstěhovat z města, jako se to stalo Giannozzo Manetti. Na druhou stranu, Cosimo strávil velkou část svého bohatství v mecenášství umění a literatury, tak, že Florenťané mohli být hrdí na své město a děkuji Medici pro výrobu je tak krásný a slavný. Zdá se, že to byly Cosimovy peníze a vliv, které způsobily, že generální rada, která se otevřela ve Ferraře v roce 1438, byla přesunuta do Florencie v roce 1439. Jeden z řeckých delegátů byl Georg Gemistos Plethon, jehož přednášky na Plato byly důležité v zahájení velký zájem Platonický filozofie mezi Florentines. Tento zájem vedl k Cosimo záštitou Marsilio Ficin (1433-99), který později byl poskytnut finanční příspěvek a domů v blízkosti Medici Villa Careggi.

důležitá také pro udržení Cosimova postavení byla úspěšná zahraniční politika, kterou sledoval. V letech následujících po návratu z exilu v roce 1434 pokračoval ve spojenectví s Benátkami, na ochranu před agresí Filippa Maria Viscontiho z Milána (1412-47). Ale po smrti tohoto posledního z Visconti Cosimo přerušil spojení, které existovalo s Benátkami, a spojil se s Francescem Sforzou. Cosimo si uvědomil, že Benátky jsou nyní více hrozbou než Milán. Domníval se také, že Sforza bude vynikajícím spojencem, protože bude potřebovat finanční podporu Cosima, zatímco Benátky ne. Benátky brzy viděly moudrost vyrovnat se s Milánem (mír Lodi, 1454)a spojit se s Florencií a Milánem. Do roku 1455 se papežství a Neapol spojily s výše uvedenými třemi státy. Takto vytvořená Italská liga dokázala udržet cizí útočníky a udržovat srovnávací mír na poloostrově. Historici mají obvykle vzhledem Cosimo de ‚ Medici hlavní zásluhu na vzniku a udržování tohoto systému, i když nedávné studie rozhodl, že Francesco Sforza a Papež Pius II (1458-64), byly stejně důležité, ne-li více, v udržování stálý odpor k francouzské rušení .

Cosimo byl ochoten zachovat jeho ovládání pomocí těchto nepřímých metod, a aniž by se změnila ústava města, ale jeho vnuk Lorenzo Nádherný (d. 1492), který řídil záležitosti po smrti jeho otce Piera (1469), provedené změny, zajištění jeho diktátorské moci. V roce 1480 Lorenzo založil radu sedmdesáti. Tato Rada, která zahrnovala Lorenzo a přátelé Medici, a která měla právo naplnit své vlastní volná místa jak k nim došlo, měl pravomoc jmenovat výbory z jeho vlastních členů, zvládnout zahraničních věcí, obrany, vnitřní bezpečnosti a financí. Lorenzova moc se stala stále více diktátorskou až do doby jeho smrti. Existují náznaky, že on pomáhal jeho klesající finanční pozici klepnutím na pokladny státu, a tam byli reptání, že se ponořil do různé spořící fondy, jako například státní věno fondu, který si občané vybudovali.

pozdější florentský kulturní vývoj. Florencie je později kancléři—Marsuppini, jmenován v roce 1444, Poggio v roce 1453, a Benedetto Accolti v roce 1458—se stal jen okrasnou, zatímco Bartolomeo Scala, jmenován v 1464, věnoval se hlavně chválit Medici. V kontrastu k Salutati, který trval na význam aktivní život v přednost asketický ideál, Marsilio ficin (1433-99), horlivý student Plata a zakladatelem Platónské Akademie ve Florencii, trval na tom, nadřazenost mysli a ducha člověka nad tělo a všechny věci, materiál. Byl přesvědčen, že čím dál za myslí může opustit tělo, tím dokonalejší je. Jako člověka, jde o jeho intelektuální činností, studiem svobodných umění, astronomie, hudby a poezie, „ve všech těchto umění mysl člověka pohrdá služby tělu, protože mysl je schopen občas, a může dokonce nyní začít žít bez pomoci těla“ (tr. J. L. Burroughs, in Ross and McLaughlin 387-392). pico della mirandola, která (1463-94) byl členem této skupiny ve Florencii, ale jeho zájmy se nezastavil s Platonismu nebo Neoplatonism, byl zájem také Aristoteles, stejně jako v arabské a Hebrejské funguje. Kvůli svému přesvědčení o jednotě pravdy věřil, že zdánlivě protichůdné filozofie skutečně sdílejí společnou pravdu. Paralelní Ficin důraz na ducha, Pico vysvětluje, v jeho Řeči o Důstojnosti Člověka, že člověk je jediný tvor, jehož život není určen od přírody, ale jeho vlastní svobodné volby. Ficin touhu se dostat pryč od materiálu je pravděpodobně nejlépe odráží v obrazech Sandra Botticelliho (d. 1510), s jeho důrazem na nevtělený line a hnutí (viz Berenson 111-112).

PAPEŽSTVÍ A RENESANCE

Renesance konfrontováni papežství s obtížný politický problém: agresivní expanzi na nedaleké italské státy by bylo dosaženo na úkor Papežského státu, pokud není adekvátní prostředky obrany by mohl být vojensky slabé papežů. V této krizi se někteří papežové uchýlili k prostředkům, které byly v té době příliš podobné těm, které byly v módě a které byly označeny jako “ Machiavellian.“

Nicholas v. kulturní vývoj renesance představoval mnohem jemnější nebezpečí a ten, který nebyl okamžitě zřejmý. nicholas v (1447-55) byl předním patronem renesančních humanistů a umělců. Pochopitelně se domníval, že centrum náboženského světa by mělo vypadat jako součást a mělo by být také centrem kulturního světa. Jeho velkoobchodní přízeň, však vyústila v jeho podání některých humanistů do papežské služby, jejichž osobní život a spisy odešel hodně být požadovaný, na základě morálních důvodů. Mezi nimi byl Lorenzo Valla zmíněný výše. Leonardo Bruni ve svém dialogu de voluptate obhajoval stoický názor; Antonio Beccadelli (Panormita; 1394-1471), autor nemorální Hermaphroditus, bránil Požitkářský pohled, zatímco Niccolò de’Niccoli (d. 1437), slavný sběratel rukopisů, bránil Křesťanský pohled. Niccoli obrana Křesťanského pohledu vyhrál v diskusi, ale Valla představil Požitkářský pohled tak živě, že někteří mají za to, že představovala jeho osobní přesvědčení. Pokud tato práce je číst spolu s Valla De professione religiosorum, ve které útočí celá myšlenka mnišství, zdá se, že Valla postoj je, že vše co pochází z přírody je dobré a chvályhodné. Na druhé straně považoval kontinenci za nepřirozenou, a proto špatnou. Zdá se, že považoval potěšení za nejvyšší dobro člověka.

Bezprostřední Nástupce Mikuláše V. Ludwig von Pastor za to, že v Renesanci byly tam dvě tendence, Křesťanské a pohanské (Geschichte der Päpste 1:14-15), a zdůraznil skutečnost, že navzdory nemorálnosti, obscénní literatury, a Machiavellistické diplomacie věku tam bylo také mnoho pozoruhodných svatých. pius ii (1458-64) pochopil pohanskou tendenci v hnutí lépe než Nicholas V, který byl něco jako diletant; Pius II sám byl předním humanistickým spisovatelem. V důsledku toho nebyl Pius ve své záštitě tak bohatý. (1464-71) některé z nejhorších pohanských aspektů hnutí se začaly objevovat v Římské Akademii vedené Pomponiem Laetusem. Paul pochopitelně pohlížel na tento vývoj s nelibostí, a v hádce, která vyústila, bylo naplánováno politické spiknutí a bylo řečeno, že zahrnuje spiknutí s cílem zavraždit papeže. Po objevení spiknutí, nicméně, Pomponius Laetus a Platina byli zatčeni.

sixtus iv (1471-84) byl kritizován kvůli jeho rozsáhlé protekci. Ve skutečnosti bylo nezbytné, aby získal kontrolu nad městy v papežských státech, které byly drženy místními despoty, kteří se podle libosti spojili s nepřáteli papežství. Sixtusovi se zdálo, že jeho jediným bezpečným kurzem je instalace jeho synovců v takových městech. Když Lorenzo de ‚ Medici, kteří se zajímají o expanzi směrem k Jadranu, snažil zasahovat, Pazzi spiknutí 1478 ke svržení Medicejských byl plánován synovce Papeže, ale Papež je poznání. Pastor poskytl dostatek dokumentace, aby dokázal, že Sixtus nařídil, že vražda by neměla být zaměstnána, ale Giuliano, bratr Lorenza, byl přesto zabit.

Alexandr VI. následoval nejhorší z renesančních papežů Alexandr vi. (1492-1503). Nemorálnost jeho osobního života je nesporná. Byl to nemilosrdný, nemorální syn Alexandra VI. Cesare Borgia, kterého machiavelli (1469-1527) chválil v princi. Machiavelli tvrdil, že princ, který se snaží být dobrý uprostřed tolika lidí, kteří nejsou dobří, musí selhat. Proto varoval, že princ, který trvá na dodržení svých slibů, nebude úspěšný. Někteří historici se pokusili vysvětlit, co Machiavelli napsal v Prince, prohlašovat, že on to myslel jen jako satira, a že jeho pravé, demokratické myslel, že je lze nalézt v jeho Pojednání o Prvním Desetiletí Livy. Ve skutečnosti se v diskurzech nacházejí stejné základní principy. Například v knize 1, ch. 9, chválí Romulus za zabití svého bratra, naléhat, že to by měl být kladen dolů jako obecné pravidlo, že „trestuhodné činy může být odůvodněno tím, že jejich účinky, a když účinek je dobrý, jako to bylo v případě Romulus, vždy ospravedlňuje akce.“

Julius II. a Leo X. poslední velký papežů v Renesanční tradici byli julius ii (1503-13) a lev x. (1513-21). Přes brilantnost jejich panování z kulturního hlediska, renesance v Itálii začala být zastíněna vývojem jinde v Evropě. Římský pytel v roce 1527 a významné události severně od Alp znamenaly začátek nového věku, zejména v politice a náboženství.

renesance ve Španělsku a severně od Alp

renesance v přísném slova smyslu bylo italské hnutí. Ve svém rozšíření do Španělska a do zemí severně od Alp, narazil na nové politické, kulturní, a náboženské podmínky, a proto nabral poněkud odlišný aspekt. Je třeba také poznamenat, že to byla pozdější italská renesance, která vykonávala hlavní vliv mimo Itálii.

tisk a renesance. Umění tisku bylo vyvinuto v Německu kolem roku 1450, a proto předcházelo dopadu renesance v této oblasti. Nové umění bylo brzy přeneseno do Itálie a lisy byly založeny v Římě, Benátkách a dalších městech. To nebyl přijat s velkým nadšením tím, že některé obory na první, a byl proti, pochopitelně, profesionální písaři, ale dlouho předtím, než 1500 tištěné knihy nahrazuje rukopis jako normální formě knižní produkce. Vynález tisku vytvořil revoluci v šíření učení, jehož účinky by bylo obtížné přehánět. Šíření Renesance spisy a myšlenky v Itálii a mimo Itálii byl nyní rychlé a efektivní a celý program vzdělávání na všech úrovních byl kladen na nový základ. Pečlivé studium tištěných knih před rokem 1500 konkrétně odhaluje jak šíření nového učení, tak i vitalitu pozdně středověké kulturní tradice.

Španělsko. Renesance překročil Pyreneje, když takové italští humanisté jako Pomponio Montovano, Lucio Marineo Siculo (d. 1533), a Pietro Martire d’Anghiera (d. 1526) byly vítány jako lektoři v Kastilii. Díky začlenění nízkých zemí do španělské říše existovaly intimní kontakty také mezi španělským humanismem a severním humanismem. Nadšení pro nové učení vyvolalo velkého učence Antonia de Nebrija (1444-1522). Complutensian Polyglot Bible byla připravena na univerzitě v Alcalà pod patronací kardinála Francisco ximÉnez de cisneros. Juan Luis vives z Valencie zpochybnil středověké dialektiky a složil nová pravidla literárního stylu a vlivné teorie vzdělávání.

renesance na severu. Francie a Anglie, přestože mezi první království, aby pocit, že jejich růst v lidu, převážně jako výsledek 100 Let Válku, bránili humanismus a další funkce Renesance déle, než v jiných oblastech Severní Evropy. Stejně jako Německo jim vládla venkovská šlechta, která se držela tradic Dvorského rytířství. Duchovní a úředníci koruny však při svých návštěvách v Itálii občas přinesli nadšení pro nové učení. Proto, někteří humanisté byli pozváni do zaměstnání bohatých patronů nebo do škol a univerzit. Ale až v poslední čtvrtině 15. století byly kulturní kontakty rozsáhlé. Kromě literární zájem o klasiku, severní Renesance vznikla praktická a pedagogického charakteru, které je součástí kritické studie o rukopisech Bible, patristické literatury, a odpovídající netrpělivost s scholastická metoda. Navíc byli silnými zastánci církevní reformy.

Anglie. V Anglii, William Grocyn, student dvě největší řecké stylistů, Angelo Poliziano (1454-94) a Demetrius Chalcondyles (1424-1511), přinesl jeho vlastní znalosti řečtiny do dokonalosti, že vyhrál chválu i z uprchlického učenci z Konstantinopole. Přednášky Johna colet (1467?-1519) v Oxfordu svědka nový důraz na studium textů a historické exegeze Nového Zákona, zejména z St. Paul ‚ s letters, spíše než na převládající alegorický výklad. Colet založil St. Paul ‚ s School v Londýně jako centrum nové teologie. Co Colet dělal pro teologii, Thomas linacre (1460?-1524) dosaženo v medicíně. Jeho řecké naučil v domácnosti Lorenzo Velkolepý, kde byl tutored s Giovanni, budoucí Papež lev X. Byl přeložen některé z jeho pojednání řeckých lékařů, a to zejména Galen, do latiny a později založil Royal College of Physicians. Thomas more, jehož vlastní zvládnutí klasické a anglické prózy přineslo některé z nejlepších příkladů renesančního psaní, zejména utopie, kde vtip a gravitace soupeří v obžalobě společnosti.

Německo. Decentralizovaná politická struktura Německa upřednostňovala akademickou rivalitu, z níž se objevilo několik center humanismu. Rýnský učenec Rodolphus Agricola a Johann von dalberg, biskup z Wormsu, podporovali klasické oživení v Heidelbergu. Ludwig Dringenberg (d. 1490) učinil Schlettstadt humanistickou osou horního Rýna. Nürnberg, dlouho známý jako obchodování na trhu, se stává „Florencie Německo“ přes akademickou pověst Herman (1410-85) a Hartman (1440-1514) Schedel a záštitou Willibald pirkheimer. Velkorysou přízeň Císaře Maxmiliána I. vedla k vytvoření literární akademií Conrad Celtis a Johannes Cuspinian a vzestup takových učenců jako Konrád Peutinger, vedoucí starožitností a epigraphist Augsburg. Jakob Wimpfeling z Schlettstadt, „Učitel Německa“, byl obklopen rostoucí kruhu učenců v Strassburg, jako byl Maternus Pistoris (d. 1534) na Erfurt.

zkoumání latinských a řeckých textů brzy zahrnovalo biblické a exegetické psaní. Johannes trithemius, Opat Sponheim, mezi jeho hojné spisy, se zabýval Otců a Písma; Johann reuchlin z Pforzheim (1455-1522), profesor na Ingolstadt a Tübingenu, vysledovat filologické chyby v dřívější přepisy Bible. Výsměch byl naložili na techniky scholastické teology v Epistolae obscurorum virorum a v Narrenschiff Sebastian Brandt.

erasmus z Rotterdamu byl největším a nejvlivnějším představitelem nového učení na severu. Vynikající jako klasický a patristický učenec, významně přispěl k textovému studiu Bible. Byl přísným kritikem současné církve a scholastické teologie a horlivým zastáncem reforem, ale považoval Lutherovu vzpouru za pohromu a odmítl ji podpořit.

Francie. Guillaume Budé (1468-1540), přítel Erasma a významný Helénista a specialista na starožitnosti, byl zakladatelem nového učení ve Francii. Byl jmenován královským knihovníkem Františkem I. a byl z velké části zodpovědný za založení Collège de France (1530) tímto králem. Patristické a biblické studie dostaly nový a kritický směr Lefèlvre d ‚ Étaples (c. 1450-1537) a dalšími učenci, kteří byli jím ovlivněni.

renesance v nedávné historické práci.

Vědci nadále zkoumat kulturní, umělecké a intelektuální dědictví italské Renesance a národní hnutí pomohlo vyrábět v Severní Evropě. V posledních desetiletích se historici znovu vrátili k diskusi o přesném vlivu humanismu na kulturní život renesančních měst. V návaznosti na práci Hanse Barona někteří zdůraznili rozhodující roli, kterou“ občanský humanismus “ hrál při formování hodnot renesanční kultury. Jiní viděli pronikání humanismu do světa renesance jako problematičtější a rozptýlenější. Výzkumy Paula Kristellera, Charlese Trinkause a dalších zdůraznily, že studium humanitatis bylo především vzdělávacím a rétorickým hnutím. Jako takový, zdůraznili, že vliv humanismu byl často konzervativnější a tradičnější než dynamický nebo moderní. Přes tyto probíhající debaty o přesném charakteru renesančního humanismu, málokdo by popřel, že renesance vytvořila nové přístupy k umění, literatura, učení, a politika. Především se zdá, že nový pohled na lidstvo a jeho místo a roli ve světě byl jedním z nejvýraznějších příspěvků éry k modernímu světu.

bibliografie: w. k. ferguson, renesance v historickém myšlení (Boston 1948); Evropa v přechodu: 1300-1520 (Boston 1963). p. o. kristeller, Renaissance Thought (New York 1961). h. baron, krize rané italské renesance: občanský humanismus a republikánská Svoboda ve věku klasicismu a tyranie, 2 v. (Princeton 1955). e. garin, L ‚ Umanesimo italiano: Filosofia et vita civile nel Rinascimento (Bari 1952). g. toffanin, Dějiny humanismu, tr. e. gianturco (New York 1954). h. rÖssler, Europa im Zeitalter von Renaissance, Reformation und Gegenreformation, 1450-1650 (Mnichov 1956). d. hay, italská renesance v historickém pozadí (Cambridge, Anglie.1961). g. a. bruckere, Ede., Renesanční Itálie (New York 1958). j. b. ross a m. m. mclaughlin, eds., Přenosná Renesanční Čtečka (New York 1953). e. cassirer et al., EDA., Renesanční filozofie člověka (Chicago 1948). e. emerton, humanismus a tyranie: studie v italském Trecento (Cambridge, MA 1925). m. p. gilmore, svět humanismu, 1453-1517 (New York 1952). f. chabod, Machiavelli a renesance, tr. d. moore (Cambridge, MA 1958). b. hathaway, věk kritiky: pozdní renesance v Itálii (Ithaca, NY 1962). např. jacob, ed., Italská Renesanční Studia (New York 1960). g. saitta, Il pensiero italiano nell ‚ Umanesimo e nel Rinascimento, 3 v. (Bologna 1949-51). e. f. rice, renesanční myšlenka moudrosti (Cambridge, MA 1958). b. berenson, italští malíři renesance (5. rev.ed. New York 1959). a. renaudet, Humanisme et Renaissance (Ženeva 1958). r. weiss, Úsvit humanismu v Itálii (Londýn 1947); Il primo secolo dell ‚ Umanesimo (Řím 1949). b. l. ullman, studium italské renesance (Řím 1955). T. helton, ed., Renesance: přehodnocení teorií a interpretací věku (Madison, WI 1961). a. sapori, L ‚ età ‚ della rinascita, secoli XIII-XVI (Milán 1958). l. pastor, Historie Papežů z konce Středověku, v. 1–3 (Londýn-St. Louis 1938-61). r. aubenas a r. ricard, Církve a Renesance, 1449-1517 (Dějiny církve od počátků až po současnost v. 15; 1951). g. brucker, občanský svět rané renesance Florencie (Princeton 1977). l. martines, Power and Imagination (New York 1979). A. rabil, jr., Renaissance Humanism, 3 v. (Philadelphia 1988). v. nauert, jr., humanismus a kultura renesanční Evropy (Cambrige 1995). j. siegel rétorika a filozofie v renesančním humanismu (Princeton 1968). c. trinkaus v našem obrazu a podobě (Chicago 1970).

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.