Voltaire Filosofia

voltaire

Voltaire (também conhecido como François-Marie Arouet) é um dos mais famosos filósofos iluministas. Voltaire é muitas vezes visto como o representante do espírito francês (suas citações). Voltaire escreveu muitos contos filosóficos, cujo o mais famoso é o Candide.

Resumo de sua filosofia

não Há dúvida de que o ateísmo não era muito comum, com outras formas de “deboche” do mundo da corte, no final do reinado de Luís XIV. Eles tenderam a se espalhar de lá para a classe média. A explosão ocorreu durante a regência. Voltaire, o seu maravilhoso espírito de sátira foi profanado e bem-vindo e comemorado pelos senhores e senhoras, não sem perigo para a sua segurança, escreveu muito antes de ser publicada esta epístola a Urania é um compêndio eloquente de absurdos do actual sistema teológico. Em 1734, em suas Letras Filosóficas, ele relatou o eco de coisas da sociedade inglesa, a religião deixou livre para todas as seitas e controvérsias Presbiterianos, “Socinians”, o anti-Trinitarianos, Quakers e, em seguida, o Parlamento, a limitação do poder real, política, costumes, e, novamente, a livre filosofia, e uma nova metodologia: uma crítica inatas idéias do sábio Locke, após a inauguração do método do experimento pelo Chanceler Bacon, a atração Newtoniana, esta verdade demonstrada, suplantando a quimera dos vórtices de Descartes, as grandes descobertas da óptica e, finalmente, literatura: o Papa, os senhores que cultivam as letras, academias, o gênio de Shakespeare surpresa, a tragédia, a comédia, comércio, vacinação, etc..Voltaire : contras superstição e o fanatismo

Ao mesmo tempo, como o Filosófico Letras, como se uma espécie de instinto guiou para o ataque que foi mais profunda e mais capazes de resistência o pedido de desculpas do Cristianismo, Voltaire publicou suas primeiras observações sobre os Pensamentos de Pascal. Ele completou isso, quarenta anos depois, durante uma edição de pensamentos, dada por Condorcet. Ele assumiu para sua refutação, a atitude de otimismo em sua avaliação da condição do homem, e isso de boa fé, certamente, o primeiro desses dois períodos, embora ele se tornou muito pessimista em segundo lugar. Contestou o fato da “miséria humana”, sustentou que o homem não é “um enigma”, é o que deveria ser. As suas observações visam o bom senso, com sentido estreito, não sem mostrar qualquer mal-vontade, entender a ideia principal que ele quer lutar. A festa olha para a famosa tese da aposta de Pascal é baixa. Condorcet encontrou, como matemático, razões para se opor a ele mais atual. Além disso, não é para ele que Pascal quer. Atacamos as fortalezas do inimigo.no reino das ideias desta vez, devemos mencionar dois livros de tipo muito diferente.: os elementos da filosofia de Newton (1738) e a tragédia de Mahomet (1741). Elementos são um ataque contra o cartesianismo, e especialmente contra o pano de fundo doutrinas ortodoxas relacionadas com o “mundo de Descartes”.”Este livro, suficientemente preciso para um trabalho de ciência Amadora, acrescentou à crescente fama de Voltaire que a autoridade concedida para pensadores que podem resolver os problemas de difícil acesso. A tragédia de Mahomet, ousadamente dedicada ao Papa, é uma obra que reflete tanto a natureza da propaganda corporativa contra o princípio psicológico e histórico das religiões reveladas, como a incapacidade do autor de entender o motivo da alma religiosa. Muhammad escapa-lhe completamente, como Joana D’Arc. Não reclamamos trazendo estas duas grandes pessoas. Eles têm, no entanto, aos olhos do psicólogo, uma característica comum de grande interesse, juntamente com tantos tipos de diferenças. Mas algumas emoções e algumas aspirações são um mundo completamente fechado a Voltaire: nem sequer suspeita do que é. Seu trabalho como historiador, tão brilhante com todas as qualidades da mente, alcança, sem esse grave defeito, uma incontestável superioridade da filosofia. O ensaio sobre a moral seria para todas as partes onde os documentos não violaram o autor de um livro de primeira classe. Há, como é mais justo e racional avaliações dos grandes fatos da história, que os ilustres historiadores de nosso século, que todos ou quase todos foram impulsionados pelo método determinista, que abraçaram, justificado, e honra, e, em qualquer caso, justificar como parte de um fato geral de que o passado é mais detestável.nem na sua juventude, nem mais tarde, o filósofo Voltaire aparecia em oposição às doutrinas mais ou menos aliadas à religião, Ele era sempre a própria religião. Seu Tratado sobre metafísica mostra que ele foi inspirado por Locke, Clarke e até mesmo para demonstrar a existência de Deus. Ele segue Locke sobre a origem das ideias e sensível à natureza negativa da ideia do infinito. ele considera a alma como uma faculdade de pensamento, colocada por Deus em uma parte do corpo, e vê sua morte como provável. Isto é ainda suficiente, sobretudo tendo em conta o deísmo que domina o trabalho de um materialismo radical. Sobre a questão do livre arbítrio, há confusão e ambiguidade, com traços marcantes de inteligência, e, afinal, um sentido claro da existência de quotas, como o excedente em suas cartas, ao mesmo tempo, o príncipe herdeiro da Prússia, onde ele implora a causa da Liberdade. Parte do Tratado da metafísica é dedicada à moral Voltaire apoia a tese do homem natural e sociável, impulsionado pelo amor próprio e outras paixões, todas boas quando não são pervertidas. Os Termos de virtude e vício são marcados por um utilitário mais claro e mais coerente do que é encontrado na escola do sentimento, que ele teve (até 1730) para receber lições na Inglaterra. As leis, diz-se, são todas baseadas na utilidade, e variáveis com ela. A maior das utilidades é obedecer-lhes. Eles são, depois de mover o nosso natural, depois da razão, auto-estima e bondade, a nossa única regra de Conduta, violamos o nosso perigo.não vemos por que esta simples exposição de ideias, mas poucos buscaram ocupar a net na história da ética no século XVIII, mais próximo da moral de Hutcheson, ou mesmo a de Hume, que veio mais tarde e é tão mal coordenada. O princípio da aprovação, introduzida por estes autores e por Adam Smith em a consideração de conduta que os homens consideram como virtuoso, não contém a menor antecedência, para nos dar a definição do que ele é em si digno de aprovação, e ainda é o único elemento mental que levaram em conta, além da boa e útil, como móveis.Voltaire e o filósofo ignorante o segundo volume da filosofia de Voltaire é o filósofo ignorante. O autor começa com uma declaração de agnosticismo sobre os primeiros princípios. A falta de ideias inatas nos condena à ignorância, diz ele, o que a experiência pode nos informar, ou seja, sobre a substância da matéria, a da mente com base em nossas faculdades. Entre estes últimos, examinando a vontade, é contra a existência do livre arbítrio, e abraçar a visão oposta à que ele tinha seguido em sua juventude: “Sou Eu livre? Li Locke e vi linhas de luz, li O Tratado de Collins, Locke parecia aperfeiçoado, e nunca mais li nada desde que isso me deu um novo nível de conhecimento. “Ele aprendeu a eles que a volição após a última idéia, que as ideias são necessárias e que nada acontece sem uma causa, portanto, nenhuma liberdade. Sobre Deus, ele mantém tanto a eternidade do mundo quanto a inteligência suprema, que acaba de ordenar: “todo trabalho requer um trabalhador”, e ele aprova os argumentos de Bayle contra o sistema de Spinoza, que realmente bem, e exceto para se contradizer, faz de Deus um ser composto de partes. Spinoza é uma realidade sem Deus, porque nega todas as causas finais. Outros sistemas, de acordo com Voltaire, tentam sem sucesso resolver o problema do universo, além do que o argumento deista pode penetrar. Ele rejeita o otimismo especialmente Leibniz filosofia e contrasta o “melhor Mundo possível” uma imagem satírica do mundo. O romance de Candide já havia aparecido por muitos anos.

O filósofo moral de notável ignorância apesar de, ou melhor, por causa da contradição de que Voltaire dá de forma contínua, por um lado, rejeitar as “idéias inatas”, admitindo que a idéia de justiça é adquirido, como qualquer outro conceito, e declarar, por outro lado, “tão natural, tão universalmente adquirido por todos os homens, ele é independente de qualquer lei, qualquer contrato, qualquer religião.”Não vemos, a partir disso, como essa idéia poderia ser adquirida, isto é, retirada de uma fonte diferente da própria natureza desse ser a quem é natural. Também ignorando o filósofo concorda que algumas de suas aplicações são invariáveis: “as ideias do certo e do errado são tão claras quanto as da saúde e da doença, da verdade e da falsidade, do Acordo ou do desacordo”. Nem o princípio da utilidade nem o sentimento participam mais neste reconhecimento da lei moral, e esta é uma grande superioridade sobre a escola inglesa como um todo. O livro termina com visões do futuro a partir da universalidade da moralidade: vemos o amanhecer “o amanhecer da razão” o fanatismo é derrotado, “a verdade não pode mais esconder-se.a confiança de Voltaire no progresso da razão, da Liberdade e da civilização era muito séria em casa, especialmente porque se aplicava especificamente à destruição da Autoridade negra e opressiva da Igreja. Pouco pensou ele em uma grande revolução política, em acreditar na possibilidade de uma democracia justa e iluminada, um povo eeuvre inteiramente a uma inteligência e virtude superiores, capazes de governar-se a si mesmo. A sua esperança era, portanto, simplesmente as perspectivas que nasceram enquanto o movimento do espírito público e da boa vontade, mostrado aqui e ali pelo governo de Luís XVI.Voltaire, otimismo e pessimismo Voltaire não acreditava no progresso como Condorcet. Voltaire deve ser claramente classificado entre os pensadores pessimistas, a respeito da condição irreparável da humanidade. O autor de Candide formou, no final do século, uma notável exceção ao espírito otimista que sempre ganhava e dominava, pois sentíamos que o velho regime condenava a Revolução tinha que passar sem morrer e suas reações, e se desdobrava no século seguinte à extravagância.a terceira filosofia sistemática de Voltaire deve chegar a uma decisão, ou princípio de ação (1772), é obra de um mestre de Schopenhauer. Nunca percebemos bem, fora do Candide, a forma de grande, altamente humorístico e grotesco, engana o leitor sobre a profundidade do sentimento, como a visão do universo é empurrada para os lugares escuros onde Voltaire está envolvido em seu demônio. O leitor está fazendo facilmente em outro lugar. O princípio da ação no início do livro apresenta uma doutrina de unidade da criação e direção do universo, que está no fim, recebe uma dura realização: é um Deus, único princípio e único motor, mas não infinito eterno, e cujas obras são eternas como ele. Ele tem o intelecto e a vontade, é livre, mas sua natureza é necessária. O homem não é livre, envolve o destino e governa todas as suas ações: aqui, a liberdade de tentar não só negada, torna-se um objeto para o filósofo da grande sátira. Ele ataca da mesma maneira, imaginações incisivas e brilhantes sobre a entrada comum e assento da alma no corpo: a alma é, diz ele, um termo abstrato, como aqueles que damos às suas faculdades.Voltaire vai para a questão do livre arbítrio do que o mal que não pode ser atribuído à natureza e, portanto, ao seu autor, uma vez que tem um. Os capítulos que contêm a descrição do mal na ordem natural das coisas, e necessário, no animal e animal chamado homem, é uma energia impressionante. Schopenhauer foi capaz de destacar novas características profundas, ele e John Stuart Mill não expressaram mais fortemente a verdade que eles sentiram. Voltaire não deixar de notar que grande otimista Shaftesbury, Bolingbroke, o Papa, os homens foram muito infelizes, ele poderia acrescentar à sua lista de Rousseau, ele também pode responder a Rousseau, que o considerava, Voltaire, como um homem feliz, que não era verdade, e ele não tinha boas razões pessoais para ser pessimista. Mas Voltaire não era um homem para escrever as suas confissões.o problema insolúvel leva, no princípio da ação, a seguir um discurso a um ateu, um maniqueísta, um pagão, um judeu, um turco e um teísta. Ele encontra todos os outros que ele encontra na suposição de que” bom Orosmaze, que fez tudo, poderia fazer melhor”, e isso é certamente conceder ao maniqueísta algo como a fundação de uma visão dualista . Se Voltaire tinha a intenção de dar uma conclusão sólida para todas as suas visões filosóficas, ele poderia fazer uma doutrina Maniqueísta, pois ele acreditava em uma eterna demiurgo, ele rejeitou tanto o livre arbítrio, por que é costume, para explicar a origem do mal, e a vida futura que pode conter a multa e indenização, e, finalmente, ele considerou injustificável mundial de condições, no caso de um bom e onipotente criador .a dualidade do demiurgo é imposta a cada filósofo que resolveu os dois negativos, um do homem e livre do mal, o outro em uma série de propósitos para as pessoas, continua a admitir uma criação do mundo. Seria natural, nesses casos, abraçar a doutrina da substância eterna, desenvolvendo-se e desenvolvendo-se eternamente. Voltaire abordou-a muito, acreditando, como fez com a chamada teologia natural, que implica que a existência atual de uma eterna e necessária, e com o materialismo, que nada exclui essa matéria o meio das faculdades intelectuais, como são sensações dependendo de como você vê a mais comum. Estas duas opiniões convergem no panteísmo. Voltaire, incapaz de consentir, pela forte ideia de que tinha uma vontade inteligente como implicava as leis do universo, e vendo essas leis em ordem e desordem mista, não podia concluir que o dualismo moral. Mas não foi, no entanto, esta é uma profissão compreensível, formal, pois teria que chegar à explicação dos limites do bem do poder criativo, suposições que ele acreditava que a razão proibida pela escuridão do assunto .Voltaire e a natureza humana sobre o seu compromisso com o deísmo, as suas visões distantes da filosofia otimista da história, e as ilusões da natureza humana e a felicidade futura da humanidade, carrega a distinção de Voltaire, a meio da formação do tempo Geral, que não está apenas envolvido, mas a cabeça. Sobre estes pontos, apoiamos uma decisão muito diferente da que afecta o mérito de ser um pensador Voltaire. Prestamos homenagem à grande sinceridade e personalidade séria de seus sentimentos sobre Deus e o mundo, levando em conta seu fracasso como metafísico e sua subserviência a dois preconceitos poderosos, ele manteve uma longa e quase universal tradição filosófica, até a escola de Locke, e não o método e princípios reais do empirismo que ele acreditava seguir. É a existência da matéria e a concepção de Deus como natureza eterna. Para tomar o filósofo em seu ambiente de treinamento, Voltaire foi um uso justo das verdades metafísicas que ele acreditava ter adquirido pela primeira vez, sem sacrificar sua própria forte convicção da causalidade demiúrgica.a formação geral que Voltaire foi o iniciador e o guia muito forte durante meio século foi aquilo a que começamos a chamar um dia “esmagar o infame”. A infame era a Igreja, a instituição eclesiástica, confusa, como foi autorizada por 1500 anos de história e as leis do estado estacionário, com o sistema de controle da fé, apoiado pela tortura. Aqui, esclareçamos todas as considerações alheias é uma questão de facto muito simples: é certo que Voltaire, como grande líder do Coro do livre pensamento, graças ao esmagador derramamento de “luzes” e ao afirmar na sua mente a direcção tomada pela Revolução francesa, foi na verdade “esmagado o Vil”.”porque a Igreja era absolutamente incapaz, desde 1789, sob os diferentes regimes que conseguiram recuperar o poder da Educação, da Inquisição e da perseguição aos quais seus princípios imutáveis não lhe permitem dar de boa fé . Então, a guerra contra a Igreja levou o pensador livre a um bloco de elementos bons e maus da ordem religiosa na história e a interpretar mal a natureza do cristianismo primitivo, pode-se dizer que isso era natural sem justo e inevitável. Aos olhos de Voltaire, os crimes e as loucuras da dominação Católica são parte integrante da outra evidência de seu pessimismo histórico. Ele vê nos anais da humanidade a reprodução contínua das mesmas paixões e do mesmo disparate, o erro de poder com objetos imaginários não ganha para passar por diferentes formas, e, vendo nenhuma ação por qualquer lei grande, ele acredita muito facilmente para efeitos grandes de pequenas causas. Sua filosofia não fecha, não mostra nada no cristianismo que o faça aparecer a era cristã em uma mais vantajosa do que as civilizações da antiguidade. O que ele vê mais claramente no rescaldo da fundação do cristianismo é que é um trabalho que destruiu milhões de homens. Não está ainda ocupado, um homem de letras, um advogado improvisado mártires, para contestar os carrascos SACE, as vítimas? Não sabe ele que um poderoso partido de magistrados e sacerdotes seria torturado e queimado luimême?

O Julgamento de Voltaire sobre o mérito da Reforma foi alterada por várias causas, embora ele não podia sair que estigmatizam a perseguição contra os Protestantes, mas ele não vê-los limpos-se o fermento de intolerância, ele não poderia ser simpático para a sua austeridade que muitas vezes torna-los inimigos da arte, o princípio da cultura, em alguns aspectos, parecia menos ameaçada no Catolicismo. Essas razões disfarçaram a moral da Reforma e a falta de importância de sua parte anedótica e suas misérias. Não é necessário dizer que a sua avaliação da personalidade de Jesus, na ausência de qualquer científico ou crítico, de modo que não documentos evangélicos sérios, tinha muitas vezes variar de acordo com o humor e se tornar impulsionado por sátira ultrajante lançada. Deve-se admitir também que ele mostrou algo mais do que a má vontade e a paixão de luta nesta sátira das Escrituras, quando ele colocou a raiva nos últimos anos de sua vida. A ausência do sentimento místico e mesmo a ascensão, diz-se, são o espírito baixo inegável e afiado se este homem é realmente bom.

“os Homens estão cegos e muito infeliz para preferir uma seita absurdo, sangrenta, suportado por verdugos e cercada por estacas, uma seita que só pode ser aprovada por aqueles a quem ele dá o poder e a riqueza, uma seita que n é recebido em apenas uma pequena parte do mundo, um simples e universal religião, pela admissão de Cristo-foi a religião da raça humana, tempo de Seth, Enoque e Noé …

“o Que fazer em vez disso? você diz: O quê! um animal feroz sugou o sangue dos meus parentes: eu digo-te para te livrares desta besta, e tu perguntas-me o que vai compensar! Você me perguntar, você, uma centena de vezes mais odiosa do que os sacerdotes pagãos, que estavam satisfeitos com suas cerimônias e sacrifícios, que alegou que os espíritos com a cadeia de ponto de dogma, quine nunca lutou em seu poder para juízes, que não apresentar nenhuma discórdia entre os homens, tem a frente para perguntar o que colocar no lugar de seus contos! Minha resposta: Deus, verdade, virtude, leis, castigos e recompensas. Pregar a probidade e não o dogma. Sejam os sacerdotes de Deus e não um homem”

  • Voltaire: “não há discussão com um entusiasta” (o guerreiro da terra.sobre a história humana de Leibniz (sureshemre.wordpress.com o ministro francês afirma que o livro favorito é a empresa de vestuário Zadig et Voltaire (telegraph.co.uk) Essay: What (If Anything) to Expect from Today’s Philosophers (time.com)

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