Sacrifício de sangue e a Nação: Totem Rituais e a Bandeira Americana

Sacrifício de Sangue e a Nação: Totem Rituais e a Bandeira Americana

Sacrifício de Sangue e a Nação

Sacrifício de Sangue e o Nationis disponíveis para uma taxa de desconto. Para obter informações sobre Compras através da Amazon, Clique aqui.os autores argumentam que o patriotismo americano é uma religião civil organizada em torno de uma bandeira Sagrada, cujos seguidores se envolvem em sacrifícios periódicos de sangue de seus próprios filhos para unificar o grupo. Usando uma teoria antropológica, este livro inovador apresenta e explica os sacrifícios rituais e a regeneração que constituem o nacionalismo americano, os fatores que fazem determinadas eleições ou guerras rituais bem sucedidos ou mal sucedidos, e o papel da mídia de massa no processo. Carolyn Marvin é professora na Annenberg School for Communication, Universidade da Pensilvânia.

Book Excerpts from: Marvin, C. & Ingle, D. W. (1999). Blood Sacrifice and the Nation: Totem Rituals and the American Flag. New York: Cambridge University Press.2-O sacrifício de sangue preserva a nação. O segredo totem, o tabu coletivo, é o conhecimento de que a sociedade depende da morte de seus próprios membros nas mãos do grupo.4-a nação é a memória compartilhada do sacrifício de sangue, periodicamente renovada. Aqueles que compartilham essas memórias muitas vezes, mas nem sempre, compartilham linguagem, espaço de vida ou etnia. O que eles sempre compartilham e cultivam é a memória do sacrifício de sangue. No mito de totem, a nação feltrada ou sentimental é a memória do último sacrifício que conta para os crentes vivos. Sacrifício de sangue é uma noção primitiva. Definimos como primitivos os processos que constroem o social a partir do corpo. Uma vez que cada sociedade se constrói a partir dos corpos de seus membros, toda sociedade é primitiva.4-sacrifício corporal é o núcleo totem do nacionalismo americano, como pode ser de toda religião. A pedido do grupo, o sangue dos membros da Comunidade deve ser derramado. A solidariedade de grupo, ou sentimento, flui do valor deste sacrifício. O Deus totem da sociedade, que acaba por ser a própria sociedade, não pode passar sem os seus adoradores, assim como os seus adoradores podem passar sem o deus da sociedade. Deve possuir e consumir, deve alimentar os seus adoradores para viver. Este é o segredo do totem e o seu maior tabu.5-a criação de sentimentos fortes o suficiente para manter o grupo unido periodicamente requer a morte voluntária de uma parte significativa de seus membros. O sangue destes membros é derramado por meio de um ritual no qual as vítimas designadas se tornam forasteiros e atravessam a fronteira do grupo vivo para a morte. A mais poderosa encenação deste ritual é a guerra.grupos duradouros modelam-se uns aos outros na mobilização e disciplina dos membros do grupo para sacrifício. Isto significa que o sistema sacrificial do nacionalismo pode ser desafiado efetivamente apenas por aqueles que abraçam com sistemas sacrificiais alternativos de compromisso ainda maior para substituí-lo.

9—embora o nacionalismo não se qualifique como religião no sentido familiar, ele compartilha com as religiões sectárias a adoração da Autoridade assassina, que nós afirmamos ser central para a prática religiosa e crença. O nacionalismo e a religião sectária partilham outra coisa relacionada com a morte. Onde quer que a religião tenha sido fervorosamente abraçada, segue nas mentes dos crentes que ela tem direito à glória em missões de conquista que refletem a vontade de Deus.9-o que é realmente verdadeiro em qualquer sociedade é o que vale a pena matar e pelo que os cidadãos podem ser obrigados a sacrificar as suas vidas.

10-o primeiro mandamento do nacionalismo religioso: grupos subordinados ao grupo-Nação, tais como grupos sectários, não podem matar. O primeiro princípio de cada sistema religioso é que só a divindade pode matar. O estado, que mata, permite que quem aceita estes termos para existir, para perseguir suas próprias crenças e chamar-se o que eles gostam no processo. No sentido mais amplo, o propósito da religião é organizar a energia assassina. É assim que cumpre a sua função social de definir e manter o grupo. Por este padrão, o nacionalismo é inquestionavelmente a religião mais poderosa dos Estados Unidos.12-Balibar e Wallerstein observam o segredo totem, ou tabu, insistindo que a morte de nossos próprios não se origina de nós mesmos. Todos os grupos que sustentam a violência também se apresentam como uma resposta relutante à violência que se origina fora das fronteiras do grupo, ou seja, com outros.usamos o termo tabu para descrever a tensão entre o mecanismo violento que sustenta grupos duradouros e a relutância dos membros do grupo em reconhecer a sua responsabilidade pela sua promulgação. Para se protegerem de reconhecer a fonte da unidade de grupo, os cidadãos tornam a violência totem e seus símbolos sagrados, ou seja, incognoscíveis. Enquanto a violência totem é regularmente decretada em rituais de sacrifício unificador de sangue, como a guerra, este conhecimento deve ser separado dos devotos, como as coisas sagradas são, sempre que ameaça emergir explicitamente. É denunciado como primitivo, um atributo de grupos que não são como nós porque estão ansiosos para usar a violência.15-o sinal irrefutável da fé nacional, a que chamamos patriotismo, está fazendo de seu corpo uma oferenda, um sacrifício. Morrer pelos outros é a expressão final da fé na existência social. A religião, civil ou não, é o que a cultura é.

20-1-o custo subjacente de toda a sociedade é a morte violenta de alguns de seus membros. NOSSO SEGREDO MAIS PROFUNDO, O TABU COLETIVO, É O CONHECIMENTO DE QUE A SOCIEDADE DEPENDE DA MORTE DESSAS VÍTIMAS SACRIFICIAIS NAS MÃOS DO PRÓPRIO GRUPO.25-argumentamos que a bandeira é o deus do nacionalismo, e sua missão é organizar a morte.30-Durkheim diz: “se uma crença é unanimemente compartilhada por um povo, então é proibido tocá-la, ou seja, negá-la ou contestá-la. Agora a proibição da crítica é uma interdição como as outras e prova a presença de algo sagrado.”

30-a bandeira é o único caixão adequado coberto em funerais com honras militares. Na guerra, o grupo ritualmente mata os membros da tribo que de outra forma gozam de status protegido. Neste estado protegido, os membros do grupo são tabu como a bandeira, e pela mesma razão. Eles incorporam o grupo em suas pessoas. A bandeira significa a condição especial de sacrifício, de levantar o tabu matador para o bem do grupo.

31-apenas a bandeira significa o corpo sacrificado. A bandeira é tratada tanto como um ser vivo e como a personificação sagrada de um morto.44-o corpo sacrificado é ressuscitado na bandeira.66-estamos preocupados com grupos duradouros cujos membros derramarão sangue em sua defesa. Juntar-se a um grupo duradouro é comprometer-se com um sistema de violência organizada. Esta lição é difícil e repugnante. A nossa recusa em reconhecer a contribuição da violência para a criação e manutenção de grupos duradouros é o tabu totem no trabalho.

66-7 – o mito de totem é um conto sobre a relação da violência com as fronteiras. Uma versão esquemática é assim: os membros do grupo totem viajam até os limites do que é familiar e conhecido. Eles chegam às fronteiras, uma área de confusão onde as identidades são trocadas entre forasteiros e forasteiros, e atravessam. A travessia é violência e sacrifício de sangue numa palavra. Este encontro dramático com a morte marca a fronteira exacta da comunidade. O acto de passagem estabelece um claro contraste entre quem está dentro e quem está fora da comunidade. Os cruzadores de fronteiras tornam-se forasteiros mortos para a comunidade.a bandeira marca o ponto de passagem. É o sinal daqueles que cruzaram, dos Devotos transformados. A comunidade celebra e reverencia seus insiders virou outsiders, tomando medidas para que não voltem e punir aqueles que não atravessaram. De dentro das fronteiras, a comunidade teme e venera estes forasteiros que consome para preservar a sua vida.68-O mito do Cristo sacrificado que morre por todos os homens faz de cada soldado sacrificado um Cristo remodelado a morrer para redimir os seus compatriotas.71-dizemos que acordos de matança mantêm o grupo unido. Dizemos que o conhecimento de que só o totem pode matar o seu próprio é tabu para os membros do grupo. Quando o totem entra em guerra, a sua queixa não é que os seus membros tenham sido mortos ou estejam em perigo, mas que um poder além de si próprio tenha morto ou ameace matá-los. – Para que o grupo possa viver, os actos de violência total contra os seus devem ser tornados incognoscíveis. O que é assim separado é a essência do Sagrado.

72—designados sacrificiais vão voluntariamente, tornando-se assassinos para que possamos matá-los mais facilmente. O totem envia-os para morrer, mas não é o seu executor visível. Violando a prerrogativa de matar totem, O _ENEMIGO _EXECUTA os membros da classe SACRIFICIAL.72-3 – os que estiveram na fronteira conhecem o segredo. “Sabíamos que éramos considerados dispensáveis”, lembrou um participante na invasão do Dia D de 6 de junho de 1944. “Esse era o preço de fazê-lo. Não disse à minha mãe que não vinha para casa, mas sabia que não vinha para casa.”Porque eles tocaram a morte, os designados sacrificiais não podem retornar ao centro sem rituais especiais de reintegração.estes forasteiros que se tornaram forasteiros devem descartar o conhecimento de quem os enviou para morrer. Renunciam à vingança e recusam-se a dizer o que sabem. Se eles concordarem, eles são reincorporados. NÃO PERTURBAM A ALEGRE UNIDADE DO GRUPO QUE MATOU OS SEUS FILHOS.

73-4-uma regra definidora de grupo é que os iniciados sob proteção totem não podem ser mortos. Durante uma crise sacrificial esta regra é ritualmente invertida. É assim que o grupo se mostra confrontado com uma crise. A dinâmica do sacrifício, ou morte privilegiada, é a seguinte. Os iniciados consentem em deixar o grupo, que colabora na sua execução. “O Tio Sam quer-te!”diz O famoso slogan de recrutamento em que o Tio Sam representa a nação que chama os seus filhos à morte, transformando-os ritualmente.

a seleção do herói sacrificial, o insider que concorda em se tornar um outsider, é um episódio chave no mito de totem, uma vez que um sacrifício voluntário mantém o totem em segredo. No mito patriótico americano, o individualismo produz o herói sacrificial. O mito do individualismo ajuda a reforçar o segredo do totem negando a presença e o interesse do grupo, mas _individuals_receive este rótulo apenas em relação a um grupo do qual eles se separaram.parábolas do individualismo explicam como o grupo é favorecido por seus destemidos não-conformistas. Desafiar a convenção, como os indivíduos, é atravessar a fronteira. A separação é um sacrifício. Um sinal de Submissão, designa o porão. O herói solitário voluntaria-se para carregar cargas sacrificiais para o grupo, para atravessar a fronteira.77-intimados da vítima são ritualmente obrigados a certificar a sua vontade de morrer. Ao defender tanto a vítima como a sociedade, a família por sangue ou provação testemunha que a vítima não tem rancor na morte. Nenhuma vingança de sangue será procurada por ele. O grupo não tem culpa. A VONTADE DE SACRIFÍCIO ALIVIA A CULPA DA COMUNIDADE QUE ENVIA SOLDADOS PARA MORRER NEGANDO A SUA AGÊNCIA DE MATANÇA.79-embora tenhamos decidido matar o bode expiatório, o inimigo além da fronteira, apenas a morte do Salvador faz o ritual funcionar. A culpa que sentimos por matar não podemos admitir que reconstitui o grupo. A vítima substituta, a salvadora, é o filho que expulsamos para a morte. A vítima ritual, o bode expiatório, torna a nossa raiva e matar aceitáveis e disfarça o seu verdadeiro alvo. A nossa raiva contra o bode expiatório fornece um pretexto para matar o Salvador.79-percepções do inimigo raramente são objetivas em qualquer condição, e mais está sempre em jogo para a identidade do grupo do que a simples existência de um inimigo ameaçador. Ainda assim, quanto mais credível a ameaça, mais completamente os nossos motivos são ocultados, mais sangue podemos exigir, mais unificador o ritual.80-O segredo do totem exige que nos apresentemos como assassinos relutantes. O nosso lado não deve disparar primeiro. Quem faz não é sacrifício, mas um fora-da-lei, um violador das regras do totem. NÃO SOMOS NÓS QUE QUEREMOS O SANGUE DOS NOSSOS FILHOS. O INIMIGO FAZ O SACRIFÍCIO. A violência existe por causa do outro na fronteira e não por causa de nós.o que explica o falatório patriótico de que alguns homens morrem para fazer de outros livres, a palavra totem para membros de grupo? A procura de morte interna é o coração irracional e aterrador da crise sacrificial, o seu segredo obscuro.82-O melhor garante do segredo totem é o inimigo. Não serve de nada um soldado ir até à fronteira e não atravessar. Na névoa liminar da batalha, o forasteiro é um irmão inimigo que puxa o intruso para cima. Por causa dele, o grupo pode negar o segredo totem enquanto age de acordo com suas ordens. O que sacrifícios dispostos amam sobre seus inimigos e seu pai é que ambos os fazem Homens; seus inimigos, puxando-os através da fronteira, seus pais, empurrando-os.85-como podem os devotos acreditar que a sociedade é real se não a virem agir? Devem ter provas da sua existência—um corpo visível. O Presidente é o totem nacional encarnado.85-6-durante os dias mais sombrios do WW-II, a promessa totem de Winston Churchill à Inglaterra foi: “Eu Não tenho nada a oferecer a não ser sangue, suor, trabalho e lágrimas.”Estas são ofertas do corpo. Provas carnais de sacrifício voluntário. Ao incorporar a ideia do grupo, o líder prova que ela existe. Ao oferecer o seu corpo, ele prova que importa. Os membros do grupo só podem descobrir se a sua fantasia de existência em grupo é real, ao fazê-la juntos.quando fica aquém das expectativas, culpamos o líder pelos nossos fracassos, pela exaustão da nossa vontade de viver em comum. Maior do que a vida, ele é publicamente sacrificado pela nossa vontade reconstituída de ser um grupo. A sociedade é o poder encarnado de dispor dos membros do grupo.87-meramente como uma ideia, o sacrifício não tem valor permanente. Os riscos reais são medidos em corpos. O valor de um episódio de sacrifício depende de quantos corpos tocam sangue diretamente e quantos outros corpos estão ligados por laços pessoais de sangue e afeto a eles. Corpos suficientes devem sofrer e morrer, tantas famílias sentirão a dor do sacrifício que constitui o material do parentesco social. QUANDO TODOS SANGRAM, TODOS SÃO PARENTES.87—(Clinton)—Padres da mídia o descreveram sem uma visão de política externa. Eles queriam dizer que ele parecia incapaz de matar.89-sacrificar o nosso é o ritual supremo da guerra. Se as mortes inimigas fossem as mais ritualmente convincentes, a guerra do Golfo teria sido uma duradoura unificadora dos americanos. Embora as mortes de apenas 145 americanos testemunharam uma impressionante superioridade militar, seu impacto sacrificial semana no grupo totem fez com que a guerra do Golfo se desvanecesse rapidamente como um evento unificador. As guerras, cujo efeito unificador dura, devem ser caras. Não ganhar ou perder, mas sangramento sério é o fator importante no sucesso ritual.

89-90-preservar o segredo totem requer a cooperação de sacrificados e sacrificados. Os iniciados devem oferecer-se voluntariamente, ou aparentá-lo. Para proteger o segredo totem, dizemos que os soldados “deram” as suas vidas pelo seu país. Enquanto sacrifícios não dispostos podem ser reconstruídos na morte como tendo sido dispostos, os sacrifícios mais úteis declaram antes de deixar que eles enfrentam a morte voluntariamente.91-quanto mais credível o inimigo, mais entusiasticamente o grupo envia a vítima substituta para morrer em meio a Lamentações Gerais pela perda de seus jovens, mais membros do grupo acreditam que não são a causa.uma vez que os grupos duradouros são constituídos pelo Acordo de que só eles têm o direito de matar os seus próprios, as ameaças “objectivas” são aquelas em que os forasteiros procuram exercer o poder de matar totem. Quando esta prerrogativa é contestada, o grupo deve restabelecê-la ou adiar para as regras de matança do desafiante e, assim, juntar-se ao seu grupo.99-sacrifício ao Deus totem, a nação, implica a existência de uma comunidade religiosa de devotos que executam a missão sacrificial. Esta comunidade é o exército, embora estique a sabedoria convencional para pensar em soldados como uma classe religiosa.100-John Keegan: “mesmo um pacifista deve admirar as virtudes militares – deve admirar, e de fato tem essas próprias virtudes: abnegação e Disponibilidade, se necessário, para sacrificar suas vidas por aquilo em que acredita. Essa é a derradeira virtude militar, que darei a minha vida se for chamado a fazê-lo. É isso que torna os soldados diferentes. Mas não escolherei se darei ou não a minha vida; já prometi que o farei. É abandonado; é dado; eu diria que um soldado hipotecou a sua vida. Ele disse: “Aqui está a minha vida e eu só posso tê-la de volta quando o fim dos meus serviços chegar e eu saúdo pela última vez.”

100-Totem class members model and train for death. Em unidades treinando para a guerra, os oficiais de comando podem direcionar um certo número de homens para sair da formação através de uma fronteira imaginária para significar quantos morrerão antes que as hostilidades deixem de ensaiar totem acólitos no sacrifício que se espera deles. Os cordeiros sacrificiais sabem o seu destino. “Arriscaste a tua vida para salvar o teu país. É disso que se trata a guerra”, explicou um sobrevivente de Iwo Jima.106-só a nação pode sacrificar a sua. A submissão às regras de morte do nosso grupo, a que chamamos devoção à liberdade, distingue o patriota do possuidor de patriotismo duvidoso e, portanto, humanidade duvidosa. Pertencer à comunidade totem é ser humano. Nos EUA, ser livre é ser totalmente humano.a morte assegura a liberdade. Morrer pelo grupo é dar carne e osso para reconstituí-lo. Morrer é o processo primitivo que cria o corpo social. O deslize da língua em alegações de que” eles morreram pela liberdade”, é penetrante o suficiente para sugerir a sua importância. Diz – nos que o grupo deve sacrificar o seu próprio para criar uma existência duradoura, que é a liberdade.108-os soldados são mais familiares para nós em imagens que os mostram conformando seus corpos com a disciplina de grupos de posturas militares e gestos como marchar ou ficar de pé em atenção. Este trabalho corporal é o prólogo da lição do sacrifício supremo, da submissão ao grupo totem. Esta lição é preparada para, impressa e promulgada pelo corpo, a moeda do comportamento do grupo e da memória em rituais que asseguram a sucessão totem.

109-talvez haja dois segredos totem, um sacrificial e um regenerativo. Pode ser que os homens que se amam ameacem tanto a ordem regenerativa do centro que devem morrer. O sacrifício voluntário dos filhos que se amam seria então a vingança do centro na fronteira, assim como a vingança dos fantasmas totem na fronteira no centro é também o sacrifício de sangue de seus filhos.na crise totem, o mundo vira-se de cabeça para baixo. O centro que ama os seus filhos envia-os para morrer, enquanto os assassinos na fronteira estimam uns aos outros. Ambos os segredos colocam o grupo em risco, desfocando a distinção necessária entre centro e fronteira que mantém a integridade do grupo.objetividade é a crença de que os eventos impulsionam a capa, que mediadores profissionais não codificam nem inventam a notícia. Se a mídia reproduzir apenas o que os deuses fazem, reportando é o ritual de remodelar bem as obras dos deuses.140-um veterano que se lembrou de desembarcar na Invasão da Normandia descreveu a condição puramente performativa. “Não havia nada que eu pudesse fazer naquela praia a não ser morrer”, explicou. Na crise totem, os membros da classe sacrificial cumprem o seu dever sagrado. Têm de sobreviver para o grupo.fotógrafos e repórteres oferecem uma santa testemunha. A presença deles é crítica. Somente através da re-apresentação e comemoração as missões apostólicas se tornam um sacrifício messiânico unificador em grupo.

141-O mito totem do sacrifício de sangue governa e organiza a cobertura da mídia. “A história é o que dói”, escreveu Fredric Jameson. A linguagem corporal é necessária para a descrever. A maior história é sobre a maior dor, que é o sacrifício.154-A renúncia nos convence de que deploramos a violência para que nosso abraço de algum futuro chamado de sangue pareça necessário e excepcional. Não desejámos a morte dos nossos; resistimos até ao fim.cada geração proclama que o seu próprio sacrifício satisfará permanentemente o grupo totem que tanto odeia a violência. Este é o grito sincero: “nunca mais!194-de que eram os Davidianos culpados? “Essas pessoas haviam desconsiderado as forças da lei”, explicou um funcionário do FBI. O pecado da blasfêmia de totem foi relacionado por outro: “este homem acreditava que ele era Deus. Um ex-membro do culto profetizou que matariam por ele.o verdadeiro Deus nacional manifesta-se no único direito e poder do Estado-nação de matar. Falsos deuses podem não reivindicá-lo. Também não pode ser adorado com suficiente entusiasmo para colocar em questão quem tem autoridade assassina legítima, o que certamente foi no caso dos Davidianos bem armados e altamente comprometidos.

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