Zrozumienie innych

Alejandro J. de Parga/
źródło: Alejandro J. de Parga/

niektóre z definiujących wspomnień z mojego dzieciństwa krążą wokół wyrażenia tsaved tanem. Ten uciążliwy idiom nie do końca ślizga się z języka (zwłaszcza wśród Nie-ormiańskich mówców) i ma równie ważne znaczenie: pozwól mi zabrać twój ból.

odkąd pamiętam, ludzie chętnie zabierali mi ból, czasami kilka razy dziennie. To, czy odczuwałem prawdziwy ból, nie miało znaczenia. Tsaved tanem był terminem czułości na każdą pogodę i był wypowiadany z równym zapałem, kiedy wróciłem do domu ze zdrapanym kolanem lub kiedy zdobyłem dobrą ocenę. Nadal pozostaje jednym z moich ulubionych haseł kulturowych, ponieważ pomimo wszystkich jego teatralności, jest zakorzeniony w empatii.

artykuł jest kontynuowany po reklamie

empatia jest złożoną, wieloaspektową konstrukcją, która odnosi się do „emocjonalnej i/lub intelektualnej identyfikacji z inną osobą” (Guralnik, 1992 i Berrol, 2006). Ludzka zdolność do empatii została nazwana „budulcem naszej socjalności i moralności” (Iacobini, 2009). Według Freuda (1926) tylko dzięki empatii jesteśmy w stanie zrozumieć psychiczne życie innej osoby. Empatia zmniejsza dystans między nami a innymi, ułatwia więzi społeczne i spójność. Jako miara inteligencji emocjonalnej jest składnikiem, który sprawia, że lepsi liderzy, lekarze i partnerzy konwersacji. Empatia sprzyja budowaniu więzi emocjonalnej między rodzicami i niemowlętami, między partnerami i przyjaciółmi oraz między członkami społeczeństwa jako całości.

Brigitte Brand-Wilhelmy, niemiecka psychoterapeutka, która od 32 lat pracuje z ofiarami tortur, mówi, że empatia pozwala jej łączyć się z klientami z całego świata. Zaczyna się od pierwszych chwil spotkania, zanim ktoś powie słowo.

„empatia dla mnie oznacza możliwość zobaczenia całej osoby i dać jej czas i przestrzeń, aby po prostu była, bez żadnego osądu i własnych opinii kulturowych” – mówi. „Oznacza zadawanie pytań, które pomogą mi je zrozumieć, zamiast mówić im, co mają robić. To sposób na zbliżenie się do ich emocji, do ich duszy.”

rezonans afektywny i poznawczy, który jest nieodłączny empatii, jest już obecny we wczesnym dzieciństwie i ma bezpośredni wpływ na nasze mechanizmy nerwowe. W latach 90. Grupa włoskich naukowców szczęśliwie odkryła, że te same komórki mózgowe wystrzeliły, gdy małpa patrzyła, jak człowiek chwyta rodzynkę, tak jak wtedy, gdy chwyta samą rodzynkę. Od tego czasu różne badania neuronauki badały, w jaki sposób empatia jest wyryta w architekturze mózgu. Ludzie są neurobiologicznie obdarzeni zdolnością do wzajemnego zrozumienia i odczuwania siebie nawzajem. Duża część tego dzieje się za pomocą neuronów lustrzanych, klasy komórek w korze przedmotorowej mózgu, płacie ciemieniowym i korze wzrokowej, które jednocześnie przyczyniają się do obserwacji środowiska i działania na nie. Znaczenie dublowania zaczyna się w niemowlęctwie, kiedy dzieci patrzą na twarze swoich opiekunów, którzy—za pomocą gestów i mimiki—zapewniają wspólny schemat interpretacji otaczającego ich świata. Niemowlęta naśladują dorosłych, a to dostrojenie daje podstawę empatycznego związku i przywiązania emocjonalnego.

artykuł jest kontynuowany po reklamie

aktywacja tych samych neuronów lustrzanych podczas obserwowania innych wykonujących różne zachowania i doświadczających emocji jest również szeroko udokumentowana. Na przykład ta wspólna aktywacja została pokazana, gdy obserwowano, jak ktoś chwyta orzeszki ziemne, je lody lub kopie piłkę, a także gdy obserwowano, jak inni wyrażają obrzydzenie lub gdy są dotykani, lub gdy ktoś bliski odczuwa ból. Osoba nie musi być nawet ukochaną osobą: Te same komórki strzelają, gdy obserwujemy, jak obcy doświadczają bólu (na przykład widząc igłę przebijającą tył dłoni), jak wtedy, gdy sami doświadczamy bólu. Według niektórych teoretyków, te lustrzane właściwości dają Wyjaśnienie mechanizmów stojących za poznaniem społecznym, dostrojeniem emocjonalnym i pewnymi aspektami empatii.

empatia jest szczególnie ważnym narzędziem dla emigrantów, które często rodzi się z potrzeby, ponieważ przekracza granice kulturowe i językowe. „Emigranci przybywają do swoich nowych miejsc kulturowo nagich”, mówi Chris O ’ Shaughnessy, emigrant od dzieciństwa i mówca, który podróżował do ponad 100 krajów. „Istnieje oczywista potrzeba umiejętności czytania i rozumienia innych. Emigranci używają empatii do tworzenia swoich kulturowych ubrań.”

podstawy

  • Znaczenie empatii
  • Znajdź terapeutę blisko mnie

podczas pracy nad rozwojem charakteru i przeciwdziałaniem zastraszaniu w międzynarodowych szkołach, O 'Shaughnessy znalazł podobieństwa między cechami empatycznych ludzi i kompetencjami dla lepszego dostosowania się jako emigranci:” emigracyjny styl życia zachęca do rozwoju empatii. Podatność, z jaką spotykają się emigranci po przeprowadzce, powoduje działanie. Jedynym sposobem na dostosowanie się do nowego życia w nowej kulturze jest odebranie uczuć innych ludzi, stanie się aktywnym obserwatorem i postawienie się w pozycji osób wokół nich.”

artykuł jest kontynuowany po reklamie

że empatia może działać jak klej społeczny poprzez ułatwianie komunikacji, wspieranie współczucia i motywowanie zachowań prospołecznych jest nieco oczekiwane. Co więcej, empatia może zwiększyć nasze subiektywne samopoczucie i poprawić nasze relacje międzyludzkie. Istnieją różne sposoby wykorzystania empatii, w tym wspólne pozytywne doświadczenia, czytanie fikcji literackiej i medytacja. Ale rzeźbienie naszych mięśni empatycznych może również wymagać pewnego stopnia samoświadomości.

„Jeśli nie znasz własnych uczuć, nie możesz ich zobaczyć w innych”-mówi Brand-Wilhelmy. „Bądź otwarty nie tylko na drugą osobę, ale także na siebie.”

empatia jest pomostem między naszymi narracjami. Most, który pozwala emocjom swobodnie chodzić między nami, dążąc do czegoś w drugim, co rozpoznajemy w sobie. Most, który wyciągnięciem ręki zabezpiecza nasze miejsce w ludzkiej rodzinie. Jest jednym z fundamentów naszego „rozwoju i bycia” (Gallese, 2009) i jednym z naszych najcenniejszych walut, bez których, zgodnie z marką Wilhelmy I O ’ Shaughnessy, nie możemy przetrwać.

empatia Essential czyta

„Jeśli nie jesteśmy w stanie być poruszeni uczuciami innych, to jest ostateczna samotność” – mówi O ’ Shaughnessy. „I to nie jest sposób, w jaki zostaliśmy zbudowani.”

być może tam leży urok tsaved tanem: To sprawia, że czujemy, że nie jesteśmy sami; nie w naszym bólu i nie w naszej radości.

serdeczne podziękowania dla Brigitte Brand-Wilhelmy i Chrisa O ’ Shaughnessy za hojność z ich czasem i spostrzeżeniami. Brigitte Brand-Wilhelmy jest szefową Centrum Terapii dla ofiar tortur w Caritas w Kolonii w Niemczech. Christopher O ’ Shaughnessy jest międzynarodowym mówcą i autorem przylotów, odlotów i przygód pomiędzy. Dowiedz się więcej na www.chris-o.com.

artykuł kontynuowany po reklamie
  • . Mózg społeczny: neuronowe podstawy wiedzy społecznej. Annual Review of Psychology, 60, 693-716.
  • Barbuto, J. E., Burbach, M. E. (2006). Inteligencja emocjonalna liderów transformacji: badanie terenowe wybranych urzędników. The Journal of Social Psychology, 146(1), 51-64.
  • Berrol, C. F. (2006). Neuronauka spotyka terapię tańcem / ruchem: neurony lustrzane, proces terapeutyczny i empatia. Sztuka w psychoterapii, 33(4), 302-315.
  • Davis, M. H. (1983). Pomiar indywidualnych różnic w empatii: dowody na wielowymiarowe podejście. Journal of Personality and Social Psychology, 44(1), 113.
  • De Vignemont, F., Singer, T. (2006). Mózg empatyczny: jak, kiedy i dlaczego? Trends in Cognitive Sciences, 10 (10), 435-441.
  • De Waal, F. B. (2008). Powrót altruizmu do altruizmu: ewolucja empatii. Annu. Ks. Psychol., 59, 279-300.
  • Freud, S. (1926). Zahamowania, objawy i niepokój. Ul. Standardowa 20, 77-174
  • Gallese, V. (2009). Neurony lustrzane, ucieleśniona symulacja i neuronowe podstawy społecznej identyfikacji. Dialogi Psychoanalityczne, 19(5), 519-536.
  • Gallese, V. (2005). Celowe dostrojenie. System neuronów lustrzanych i jego rola w relacjach interpersonalnych (s. 1-8). Pobrano z http://www.intercisciplines.org/mirror/papers/1.
  • Guralnik, D. B. (1992). (Ed.) Webster ’ s new world dictionary of the American language, Warner Brooks, Inc, New York.
  • Hein, G., Engelmann, J. B., Vollberg, M. C., Jak nauka kształtuje empatyczny mózg. Proceedings of the National Academy of Sciences, 113(1), 80-85.
  • Iacoboni, M. (2009). Imitacja, empatia i neurony lustrzane. Annual Review of Psychology, 60, 653-670.
  • Jackson, P. L., Meltzoff, A. N., Decety, J., 2005. Jak postrzegamy ból innych. Okno na procesy neuronalne zaangażowane w empatię. Neuroimage, 24, 771-779.
  • Keysers, C., Wicker, B., Gazzola, V., Anton, J. L., Fogassi, L., Gallese, V. (2004). Wzruszający widok: aktywacja SII / PV podczas obserwacji i doświadczenia dotyku. Neuron, 42 (2), 335-346.
  • Keysers, C. (2011). Empatyczny mózg: jak odkrycie neuronów lustrzanych zmienia nasze zrozumienie ludzkiej natury. Niezależna Platforma Wydawnicza CreateSpace.
  • Kidd, D. C.,& Castano, E. (2013). Czytanie fikcji literackiej poprawia teorię umysłu. Nauka, 342 (6156)
  • Mascaro, J. S., Rilling, J. K., Negi, L. T., Medytacja współczucia zwiększa dokładność empatyczną i związaną z nią aktywność nerwową. Social Cognitive and Afective Neuroscience, nss095.
  • Morrison, I., Lloyd, D., di Pellegrino, G., Roberts, N. (2004). Odpowiedzi na ból w przedniej korze cingulate: czy empatia jest problemem wieloczujnikowym? Cognitive, Affective and Behavioural Neuroscience, 4, 270-278.
  • Reynolds, W. J., Scott, B. (1999). Empatia: kluczowy element pomagającej relacji. Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing, 6 (5), 363-370.
  • Rizzolatti, G., Fadiga, L., Gallese, V., Fogassi, L. (1996). Kora przedmotorowa i rozpoznawanie czynności motorycznych. Cognitive Brain Research, 3, 131-141.
  • Salovey, P., Inteligencja emocjonalna. Imagination, Cognition and Personality, 9(3), 185-211.
  • Singer, T. (2006). Neuronal basis and ontogeny of empathy and mind reading: review of literature and implications for future research. Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 30(6), 855-863.
  • Singer, T., Seymour, B., O ’ Doherty, J., Kaube, H., Dolan, R. J., Frith, C. D. (2004). Empatia bólu obejmuje afektywne, ale nie zmysłowe składniki bólu. Nauka, 303, 1157-1162.
  • Stern, D. N. (1985/2000). Świat interpersonalny niemowlęcia. spojrzenie z psychoanalizy Psychologia rozwojowa. New York: Basic Books.
  • Wei, M., Liao, K. Y. H., Ku, T. Y., Przywiązanie, współczucie, empatia i subiektywne samopoczucie wśród studentów i dorosłych społeczności. Dziennik-Ustaw rok 2009 nr 79 poz 191-221
  • Wicker, B., Keysers, C., Plailly, J., Royet, J. P., Gallese, V., Rizzolatti, G. (2003). Oboje zniesmaczeni moją wyściółką: wspólna neuronalna podstawa widzenia i odczuwania obrzydzenia. Neuron, 40, 655-664.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.