Maya moon goddess

bogini księżyca w okresie klasycznym

tradycyjne Majowie zazwyczaj zakładają, że Księżyc jest kobietą, a postrzegane Fazy księżyca są odpowiednio pomyślane jako etapy życia kobiety. Bogini księżyca Majów ma wielki wpływ na wiele obszarów. Będąc na obrazie kobiety, jest związana z seksualnością i prokreacją, płodnością i wzrostem nie tylko człowieka, ale także roślinności i plonów. Ponieważ wzrost może również powodować różnego rodzaju dolegliwości, bogini księżyca jest również boginią chorób. Wszędzie w Mezoameryce, w tym na obszarze Majów, jest szczególnie związana z wodą, czy to studniami, opadami deszczu, czy porą deszczową. W kodykach ma ziemski odpowiednik bogini I.

mitologia Księżycowa

źródła dla księżycowej mitologii Majów są prawie całkowicie współczesne, z wyjątkiem Popol Vuh. Podział można dokonać według ról pokrewieństwa Księżyca.

  • Księżyc jako męskie rodzeństwo: Niebiańska moc.

w Popol Vuh (XVI wiek) Bliźniaki bohaterów Majów zostają ostatecznie przekształcone w słońce i księżyc, co oznacza uznanie męskiego księżyca, w odchodzeniu od głównej tradycji Majów. Jednak Popol Vuh nie należy do księżycowej mitologii, a stawanie się słońcem i Księżycem może być metonimem zdobywania dominacji nad niebem, a tym samym, metaforycznie, dominacji politycznej.

  • Księżyc jako żona: pochodzenie menstruacji.

prawdziwa mitologia księżyca jest przede wszystkim reprezentowana przez MIT Q’eqchi’o słońcu i Księżycu po raz pierwszy zbadany przez Erica Thompsona. To sprawia, że bogini księżyca (Po) córka Boga ziemi, lub „góry-Dolina”. Zostaje zalotna i w końcu schwytana przez Sun. Sypiają ze sobą. Kiedy to zostaje odkryte i para ucieka, wściekły ojciec reaguje, zabijając swoją córkę. Najprawdopodobniej ta patriarchalna kara podstawowego naruszenia zasad Przymierza reprezentuje pochodzenie menstruacji, „złej krwi” nieposłusznej córki zabarwiającej wodę Morza i jeziora na czerwono lub tonącej w ziemi. Krew menstruacyjna jest przechowywana w trzynastu słoikach. W słoikach najpierw przekształca się w stworzenia takie jak węże i owady, co prowadzi do powstania trucizny i wywołanych nią chorób. Jednak niektóre słoiki zawierają również rośliny lecznicze. Trzynasty słoik to księżycowy słoik: po otwarciu księżyc odradza się z niego. Stworzenie jej pochwy za namową lub bezpośrednio przez męża reprezentuje pochodzenie ludzkiej prokreacji. Kolejne epizody sprawiają, że bogini księżyca współżyje ze starszym bratem słońca, Cloudem, oraz z diabłem w kształcie Królewskiego sępa, łącząc ją w ten sposób z opadami deszczu i czarnymi czarami.

  • Księżyc jako (Wielka)Matka: królik na Księżycu.

wśród Majów Chiapas i północno-zachodnich wyżyn Gwatemali, Moon nie jest żoną Sun, ale jego matką lub babcią, podczas gdy Sun jest młodym chłopcem nękanym przez starszych braci. Tylko w tej mitologii znajdujemy pochodzenie księżycowego królika, albo jako jednego ze starszych braci przemienionego w dzikie zwierzęta i złapanego przez matkę, albo jako stworzenia odpowiedzialnego za odrodzenie dzikiej roślinności na słonecznym polu kukurydzy. W tym drugim przypadku królik zostaje złapany przez słońce, przekazany matce i ponownie zabrany w niebo. W północno-zachodniej Gwatemali królik na Księżycu jest czasami zastępowany przez jelenia na Księżycu.

bogini księżyca w okresie Postklasycznym i klasycznym

bogini księżyca z królikiem (z lewej); Bóg kukurydzy z królikiem (po prawej)

w trzech postklasycznych kodeksach bogini księżyca jest niedostatecznie reprezentowana. Zamiast tego znajduje się Almanach poświęcony temu, co wydaje się być jej Ziemskim odpowiednikiem, boginią I („Biała kobieta”). W klasycznej sztuce Majów bogini księżyca występuje jednak często. Ukazana jest jako młoda kobieta trzymająca królika i oprawiona w półksiężyc woskowego księżyca, który jest jej najważniejszym, identyfikującym atrybutem. Bogini księżyca może również siedzieć na tronie, sama (jak w Kodeksie drezdeńskim), lub za Bogiem D (Itzamna). Chociaż w tradycji ustnej bogini jest często traktowana jako małżonka bóstwa słońca, klasyczna ikonografia nie obstaje na tym (zob. Kinich Ahau). Księżycowy królik (być może postać Trickstera) ma ważną rolę do odegrania w słabo zrozumianym odcinku z udziałem bogini księżyca, bliźniaków, Boga kukurydzy Majów i starzejącego się Boga L. w niektórych przypadkach bogini księżyca jest połączona z głównym bogiem kukurydzy Majów, co sprawia, że nie ma pewności, czy to, co widzimy, jest boginią Księżyca z aspektem kukurydzy (czyli księżycem przynoszącym kukurydzę), czy Bogiem kukurydzy z aspektem księżyca lub funkcją.

funkcje kalendarza

bogini księżyca jest patronką miesiąca Ch 'en’dobrze’. („Moon has gone to her well” jest wyrażeniem odnoszącym się do nowiu.) Jest również patronką jednego z „lat Wenus”. Jej znaczenie znajduje odzwierciedlenie w tablicach zaćmienia Kodeksu drezdeńskiego oraz w serii księżycowej długiego liczenia. Glif C serii księżycowej (oznaczający sekwencje sześciu lunacji dla celów przewidywania zaćmienia) łączy ją z innymi bóstwami, takimi jak bóg śmierci (Bóg a), Bóg Jaguara z zaświatów i być może Bóg kukurydzy.

Zobacz także

  • Awilix
  • lista księżycowych bóstw

notatki

  1. ^ Thompson 1930: 126-132, 125-138 i Thompson 1939
  2. ^ Braakhuis 2005:175-176; 2010:184-214
  3. ^ Thompson 1970: 362
  4. ^ milbrath 1999: 24
  5. ^ Taube 1992: 64-68
  6. ^ Thompson 1960: 238
  7. ^ milbrath 1999: 107-109
  8. ^ Thompson 1960: 240-241 i figi. 36, 37

Bibliografia

  • H. E. M. Braakhuis, Xbalanque ’ s Canoe. Pochodzenie trucizny w Q’eqchi’-micie Majów kolibra. Antropos 100-1 (2005): 173-191.
  • H. E. M. Braakhuis, Xbalanque ’ s Marriage: a Commentary on the Q’eqchi’Myth of Sun and Moon. Thesis, Leiden University (2010; online).
  • Susan Milbrath, Star Gods of the Maya: Astronomy in Art, Folklore, and Calendars. Austin: University of Texas Press 1999.
  • Karl Taube, najwięksi bogowie starożytnego Jukatanu. Dumbarton Oaks, Washington 1992.
  • Karl Taube, Ilustrowany słownik bogów i symboli starożytnego Meksyku i Majów. Thames and Hudson 1997.
  • J. E. S. Thompson, Maya History and Religion. Norman: University of Oklahoma Press 1970.
  • J. E. S. Thompson, An Introduction to Maya Hierogliphic Writing. Norman: University of Oklahoma Press 1960.
  • J. E. S. Thompson-bogini księżyca w Ameryce Środkowej z notatkami na temat bóstw pokrewnych. Washington: Carnegie Institute of Washington 1939.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.