Krwawa ofiara i naród: Rytuały Totemowe i Flaga Amerykańska

Krwawa ofiara i naród: Rytuały Totemowe i Flaga Amerykańska

Krwawa ofiara i naród

Krwawa ofiara i naród jest dostępna na specjalnej stopa dyskontowa. Aby uzyskać informacje na temat zakupów za pośrednictwem Amazon, kliknij tutaj.

autorzy argumentują, że amerykański patriotyzm jest religią cywilną zorganizowaną wokół Świętej flagi, której wyznawcy angażują się w okresowe krwawe ofiary własnych dzieci, aby zjednoczyć grupę. Posługując się teorią antropologiczną, ta przełomowa książka przedstawia i wyjaśnia rytualne ofiary i regenerację, które stanowią Amerykański nacjonalizm, czynniki, które czynią poszczególne wybory lub wojny udanymi lub nieudanymi rytuałami, a także rolę środków masowego przekazu w tym procesie.

Carolyn Marvin jest profesorem w Annenberg School for Communication, University of Pennsylvania.

fragmenty książki: Marvin, C. & Ingle, D. W. (1999). Krwawa ofiara i naród: Rytuały Totemowe i Amerykańska Flaga. New York: Cambridge University Press.

2—Krwawa ofiara zachowuje naród. Tajemnicą totemu, zbiorowym tabu grupy, jest wiedza, że społeczeństwo zależy od śmierci własnych członków z rąk grupy.

4—naród to wspólna pamięć o krwawej ofierze, okresowo odnawiana. Ci, którzy dzielą takie wspomnienia często, ale nie zawsze, dzielą język, przestrzeń życiową lub pochodzenie etniczne. To, co zawsze dzielą i pielęgnują, to pamięć o krwawej ofierze. W micie totemowym naród filcowy lub sentymentalny jest wspomnieniem ostatniej ofiary, która liczy się za żyjących wierzących. Krwawa ofiara to prymitywne pojęcie. Definiujemy jako prymitywne te procesy, które budują społeczne z ciała. Ponieważ każde społeczeństwo buduje się z ciał swoich członków, każde społeczeństwo jest prymitywne.

4—cielesna ofiara jest totemowym rdzeniem amerykańskiego nacjonalizmu, jak to może być w każdej religii. Na żądanie grupy, siła napędowa członków społeczności musi zostać przelana. Grupowa solidarność, czyli sentyment, wypływa z wartości tej ofiary. Totemowy Bóg społeczeństwa, który okazuje się być samym społeczeństwem, nie może obejść się bez swoich czcicieli tak samo jak jego czciciele mogą obejść się bez Boga społeczeństwa. Musi posiadać i konsumować, musi jeść czcicieli, aby żyć. To jest sekret totemu i jego największe tabu.

5-Tworzenie sentymentów na tyle silnych, aby utrzymać grupę w jednym miejscu wymaga od niej wymarcia znacznej części jej członków. Siła życiowa tych członków jest przelana za pomocą rytuału, w którym wyznaczone ofiary stają się outsiderami i przekraczają granicę żywej grupy na śmierć. Najpotężniejszym wcieleniem tego rytuału jest wojna.

8-trwałe grupy modelują się nawzajem w mobilizowaniu i dyscyplinowaniu członków grupy do poświęceń. Oznacza to, że ofiarny system nacjonalizmu może być skutecznie kwestionowany tylko przez tych, którzy z jeszcze większym zaangażowaniem przyjmują alternatywne systemy ofiarne, aby je zastąpić.

9—chociaż nacjonalizm nie kwalifikuje się jako religia w znanym sensie, dzieli z religiami sekciarskimi Kult władzy zabijania, który, jak twierdzimy, ma kluczowe znaczenie dla praktyki i przekonań religijnych. Nacjonalizm i religia sekciarska mają coś wspólnego z zabijaniem. Gdziekolwiek Religia została żarliwie przyjęta, w umysłach wierzących wynika, że ma prawo do chwały w misjach podboju, które odzwierciedlają wolę Bożą.

9-prawdą w każdym społeczeństwie jest to, za co warto zabijać i za co obywatele mogą być zmuszeni poświęcić swoje życie.

10-pierwsze przykazanie religijnego nacjonalizmu: grupy podporządkowane grupie Narodowej, takie jak grupy sekciarskie, nie mogą zabijać. Pierwszą zasadą każdego systemu religijnego jest to, że tylko bóstwo może zabijać. Państwo, które zabija, pozwala temu, kto akceptuje te warunki, istnieć, realizować własne przekonania i nazywać siebie tak, jak chce. W najszerszym znaczeniu celem religii jest organizowanie energii zabijania. W ten sposób realizuje swoją społeczną funkcję definiowania i utrzymywania grupy. Zgodnie z tym standardem nacjonalizm jest niewątpliwie najpotężniejszą religią w Stanach Zjednoczonych.

12—Balibar i Wallerstein przestrzegają sekretu totemu, czyli tabu, twierdząc, że śmierć własna nie pochodzi od nas samych. Wszelka przemoc podtrzymująca grupę stanowi również niechętną reakcję na przemoc, która rodzi się poza granicami grupy, to znaczy z innymi.

używamy terminu tabu, aby opisać napięcie między mechanizmem przemocy, który podtrzymuje trwałe grupy, a niechęcią członków grupy do uznania ich odpowiedzialności za jej wprowadzenie. Aby uchronić się przed rozpoznaniem źródła jedności Grupy, obywatele czynią przemoc totemową i jej symbole świętymi, czyli niepoznawalnymi. Podczas gdy przemoc totemowa jest regularnie wprowadzana w rytuały jednoczenia krwawych ofiar, takich jak wojna, wiedza ta musi być oddzielona od wielbicieli, tak jak rzeczy święte, ilekroć grozi jej ujawnienie się. Jest on określany jako prymitywny, atrybut grup, które nie są takie jak my, ponieważ są chętne do użycia przemocy.

15-niepodważalnym znakiem wiary narodowej, którą nazywamy patriotyzmem, jest czynienie ciała ofiarą, ofiarą. Umrzeć za innych jest ostatecznym wyrazem wiary w istnienie społeczne. Religia, Obywatelska czy inna, jest tym, czym jest kultura.

20-1—podstawowym kosztem całego społeczeństwa jest gwałtowna śmierć niektórych jego członków. NASZĄ NAJGŁĘBSZĄ TAJEMNICĄ, ZBIOROWYM TABU GRUPOWYM, JEST WIEDZA, ŻE SPOŁECZEŃSTWO ZALEŻY OD ŚMIERCI TYCH OFIARNYCH OFIAR Z RĄK SAMEJ GRUPY.

25—argumentujemy, że flaga jest Bogiem nacjonalizmu, a jej misją jest organizowanie śmierci.

30—Durkheim mówi: „Jeśli wiara jest jednomyślnie podzielana przez Naród, to nie wolno jej dotykać, to znaczy zaprzeczać lub kwestionować. Teraz zakaz krytyki jest zakazem jak inni i dowodzi obecności czegoś Świętego.”

30—flaga jest jedyną właściwą trumną na pogrzebach z honorami wojskowymi. Podczas wojny Grupa rytualnie zabija członków plemienia, którzy w inny sposób korzystają z ochrony. W tym chronionym statusie członkowie grupy są tabu jak flaga i z tego samego powodu. Uosabiają grupę w swoich osobach. Flaga oznacza szczególny warunek poświęcenia, zniesienia tabu zabijania dla dobra grupy.

31—tylko flaga oznacza poświęcone ciało. Flaga traktowana jest zarówno jako żywa istota, jak i święte ucieleśnienie martwego.

44—ofiarowane ciało zostaje wskrzeszone we fladze.

66—chodzi o trwałe grupy, których członkowie będą przelewać krew w ich obronie. Dołączenie do trwałej grupy oznacza zaangażowanie się w system zorganizowanej przemocy. Ta lekcja jest trudna i odrażająca. Nasza odmowa uznania wkładu przemocy w tworzenie i utrzymywanie trwałych grup jest totemowym tabu w działaniu.

66-7—mit totemu to opowieść o stosunku przemocy do granic. Schematyczna wersja wygląda tak: członkowie grupy totem podróżują w granice tego, co znane i znane. Docierają do granic, obszaru zamętu, w którym tożsamości są wymieniane między wtajemniczonymi i outsiderami, i krzyżują się. Przejście jest przemocą i krwią ofiarną jednym słowem. To dramatyczne spotkanie ze śmiercią wyznacza dokładną granicę wspólnoty. Akt przekraczania ustanawia wyraźny kontrast między tym, kto jest wewnątrz, a tym, kto jest poza Wspólnotą. Przekraczający granicę stają się obcymi umarłymi dla społeczności.

flaga oznacza punkt ich przejścia. To jest znak dla tych, którzy przeszli, dla wielbicieli przemienionych. Społeczność świętuje i szanuje swoich wtajemniczonych, którzy stali się outsiderami, podejmując kroki, aby nie wrócili i nie ukarali tych,którzy nie przeszli. W obrębie granic Wspólnota obawia się i wielbi tych obcych, których konsumuje, aby zachować swoje życie.

68—mit o Chrystusie ofiarnym, który umiera za wszystkich ludzi, czyni z każdego żołnierza ofiarnego Chrystusa umierającego, aby odkupić swoich rodaków.

71-mówimy, że porozumienia zabijające trzymają grupę razem. Mówimy, że wiedza, że tylko totem może zabić swojego, jest dla członków grupy tabu. Kiedy totem wyrusza na wojnę, jego żalem nie jest to, że jego członkowie zostali zabici lub są w niebezpieczeństwie, ale że siła inna niż ona sama zabiła lub grozi, że ich zabije. _aby grupa była spójna, akty totemowej przemocy wobec jej własnych muszą zostać uznane za niepoznawalne. Tym, co jest w ten sposób oddzielone, jest istota sacrum.

72 – ofiary idą dobrowolnie, stając się mordercami, abyśmy mogli łatwiej ich zabić. Totem wysyła ich na śmierć, ale nie jest to ich widzialny Kat. Naruszając prerogatywę zabijania totemów, wróg usuwa członków klasy ofiarnej.

72-3—ci, którzy byli na granicy znają tajemnicę. „Wiedzieliśmy, że zostaliśmy uznani za zbędnych”-wspominał uczestnik inwazji D-Day 6 czerwca 1944 roku. „Taka była cena robienia tego. Nie powiedziałem matce, że nie wrócę do domu, ale wiedziałem, że nie wrócę.”Ponieważ dotknęli śmierci, ofiary nie mogą powrócić do centrum bez specjalnych rytuałów przywrócenia.
Ci wtajemniczeni, którzy okazali się outsiderami, muszą odrzucić wiedzę o tym, kto wysłał ich na śmierć. Chcą się zemścić i nie chcą powiedzieć tego, co wiedzą. Jeśli się zgodzą, są reinkarnowani. NIE ZAKŁÓCAJĄ RADOSNEJ JEDNOŚCI GRUPY, KTÓRA ZABIŁA SWOJE DZIECI.

73-4—zasada określająca grupę jest taka, że osoby znajdujące się pod ochroną totemu nie mogą zostać zabite. Podczas ofiarnego kryzysu reguła ta jest rytualnie odwrócona. W ten sposób grupa sygnalizuje sobie, że stoi w obliczu kryzysu. Dynamika poświęcenia, czyli wewnętrznej śmierci, jest następująca. Wtajemniczeni wyrażają zgodę na opuszczenie grupy, co zmawia w ich egzekucji. „Wujek Sam chce cię!”brzmi słynne hasło rekrutacyjne, w którym Wujek Sam oznacza naród wzywający swoich synów na śmierć, rytualnie je przekształcając.

wybór ofiarnego bohatera, wtajemniczonego, który zgadza się zostać outsiderem, jest kluczowym epizodem w micie totemu, ponieważ chęć poświęcenia trzyma totem w tajemnicy. W amerykańskim micie patriotycznym indywidualizm tworzy ofiarnego bohatera. Mit indywidualizmu pomaga wyegzekwować tajemnicę totemu, zaprzeczając obecności i interesom grupy, ale _individuals_ odbieraj tę etykietę tylko w odniesieniu do grupy, z której się oddzielili.

przypowieści o indywidualizmie wyjaśniają, w jaki sposób grupa jest uprzywilejowana przez nieustraszonych nonkonformistów. Przeciwstawienie się konwencji, jak to robią jednostki, to przekroczenie granicy. Separacja to ofiarny ruch. Znak poddania, oznacza ładunki. Samotny bohater zgłasza się na ochotnika, by ponieść ofiarne ciężary dla grupy, by przekroczyć granicę.

77—bliscy ofiary są rytualnie zobowiązani do poświadczenia jego gotowości do śmierci. Stojąc w obronie zarówno ofiary, jak i społeczeństwa, rodzina przez krew lub mękę świadczy, że ofiara nie ma urazy do śmierci. W jego imieniu nie będzie żądana krwawa zemsta. Żadna wina nie wiąże się z grupą. OFIARNA GOTOWOŚĆ USPOKAJA WINĘ SPOŁECZNOŚCI, KTÓRA WYSYŁA ŻOŁNIERZY NA ŚMIERĆ, ODMAWIAJĄC SWOJEJ AGENCJI ZABIJANIA.

79-chociaż wyruszyliśmy, aby zabić kozła ofiarnego, wroga za granicą, tylko śmierć Zbawiciela sprawia, że rytuał działa. Poczucie winy, które czujemy z powodu zabijania, nie możemy przyznać się do Ponownego Zjednoczenia grupy. Zastępczą ofiarą, Zbawicielem, jest syn, którego wydalibyśmy na śmierć. Ofiara rytuału, kozioł ofiarny, sprawia, że nasz gniew i zabijanie są akceptowalne i maskują swój prawdziwy cel. Nasza wściekłość na kozła ofiarnego stanowi pretekst do zabicia Zbawiciela.

79—postrzeganie wroga rzadko jest obiektywne w jakimkolwiek stanie, a o tożsamość grupową zawsze chodzi o więcej niż zwykłe istnienie groźnego wroga. Im bardziej wiarygodne Zagrożenie, tym bardziej ukryte są nasze motywy, im więcej krwi możemy żądać, tym bardziej jednoczy rytuał.

80-tajemnica totemu wymaga, abyśmy udawali niechętnych zabójców. Nasza strona nie może strzelać pierwsza. Ten, kto to robi, nie poświęca się, ale jest przestępcą, łamiącym Zasady totemu. TO NIE MY CHCEMY KRWI NASZYCH SYNÓW. WRÓG POWODUJE OFIARĘ. Przemoc istnieje z powodu drugiego na granicy, a nie z powodu nas.
co tłumaczy patriotyczne niewypowiedzianie, że niektórzy ludzie umierają, by inni byli wolni, totemowe słowo na przynależność do grupy? Żądanie śmierci wewnętrznej jest irracjonalnym, przerażającym sercem ofiarnego kryzysu, jego mroczną tajemnicą.

82—najlepszym gwarantem tajemnicy totemu jest wróg. Nie ma sensu, aby żołnierz podchodził do granicy i nie przekraczał jej. We mgle bitwy outsiderem jest brat wroga, który zatrzymuje Insidera. Z jego powodu grupa może zaprzeczyć tajemnicy totemu, działając zgodnie z jego nakazami. Tym, co chętnie poświęca miłość do swoich wrogów i ojca, jest to, że obaj czynią z nich mężczyzn; ich wrogów przez przepychanie ich przez granicę, ich ojców przez popychanie ich.

85-jak wielbiciele mogą wierzyć, że społeczeństwo jest prawdziwe, jeśli nie widzą w nim działania? Muszą mieć dowód na jego istnienie-widzialne ciało. Prezydent jest narodowym totemem.

85-6—w najcięższych dniach II wojny światowej totem Winstona Churchilla dla Anglii brzmiał: „nie mam nic do zaoferowania poza krwią, potem, trudem i łzami.”To są ofiary ciała. Cielesne dowody dobrowolnej ofiary. Wcielając ideę grupy, lider udowadnia, że istnieje. Ofiarowując swoje ciało, udowadnia, że to ma znaczenie. Członkowie grupy mogą tylko odkryć, czy ich fantazja o istnieniu grupy jest prawdziwa, wcielając ją w życie razem.

Kiedy nie spełnia oczekiwań, obwiniamy lidera za nasze niepowodzenia, za wyczerpanie naszej woli wspólnego życia. Większy niż życie, publicznie poświęca się naszemu postanowieniu, by stać się grupą. Społeczeństwo jest ucieleśnieniem władzy dysponowania członkami grupy.

87—tylko jako idea, ofiara nie ma stałej wartości. Prawdziwe stawki są mierzone w ciałach. Wartość ofiarnego epizodu zależy od tego, jak wiele ciał dotyka bezpośrednio krwi, a jak wiele innych ciał jest połączonych osobistymi więzami krwi i uczuciem do nich. Wystarczająco dużo ciał musi cierpieć i umrzeć, tak wiele rodzin odczuje ból ofiary, który stanowi materiał więzi społecznej. KIEDY WSZYSCY KRWAWIĄ, WSZYSCY SĄ KREWNI.

87—(Clinton)—księża medialni opisali go jako pozbawionego wizji polityki zagranicznej. Wydawało się, że nie jest w stanie zabić.

89—poświęcenie własnej jest najwyższym rytuałem wojny. Gdyby śmierć wroga była najbardziej rytualnie pociągająca, wojna w Zatoce Perskiej byłaby trwałym unifikatorem Amerykanów. Chociaż śmierć zaledwie 145 Amerykanów świadczyła o imponującej wyższości militarnej, jej tygodniowy ofiarny wpływ na Grupę totemów spowodował, że wojna w Zatoce Perskiej szybko zanikła jako jednoczące wydarzenie. Wojny, których jednoczący efekt trwa, muszą być kosztowne. Nie wygrana czy przegrana, ale poważne upuszczanie krwi jest ważnym czynnikiem w rytualnym sukcesie.

89-90—zachowanie tajemnicy totemu wymaga współpracy zarówno ofiarnych, jak i ofiarnych. Wtajemniczeni muszą się dobrowolnie ofiarować, lub się im wydawać. Aby chronić tajemnicę totemu mówimy, że żołnierze „oddali” swoje życie za swój kraj. Podczas gdy niechętne ofiary mogą być zrekonstruowane w śmierci jako dobrowolne, najbardziej użyteczne ofiary deklarują przed odejściem, że z własnej woli muszą stawić czoła śmierci.

91-im bardziej wiarygodny wróg, tym bardziej entuzjastycznie Grupa wysyła zastępczą ofiarę na śmierć pośród ogólnego lamentu z powodu utraty jej młodych, tym więcej członków grupy uważa, że nie są przyczyną.

ponieważ trwałe grupy tworzą porozumienie, że tylko one są uprawnione do zabijania własnych, „obiektywnymi” zagrożeniami są te, w których outsiderzy starają się korzystać z totemowej mocy zabijania. Kiedy ta prerogatywa jest kwestionowana, grupa musi ją ponownie ustanowić lub odłożyć się na zasady zabijania Challengera i tym samym dołączyć do jego grupy.

99—ofiarowanie Bogu totemu, narodowi, zakłada istnienie wspólnoty religijnej wielbicieli, którzy wykonują misję ofiarniczą. Ta wspólnota jest wojskiem, choć konwencjonalną mądrością jest myślenie o Żołnierzach jako o klasie religijnej.

100—John Keegan: „nawet pacyfista powinien podziwiać cnoty Wojskowe—powinien podziwiać, a nawet mieć te cnoty same w sobie: abnegację i gotowość, jeśli to konieczne, do poświęcenia życia dla tego, w co wierzy. To jest najwyższa cnota militarna, że złożę swoje życie, jeśli zostanie do tego wezwany. To sprawia, że żołnierze są różni. Ale nie będę wybierał, czy złożę swoje życie, czy nie; już obiecałem, że to zrobię. Jest forsworn; jest rozdawany; powiedziałbym, że żołnierz zastawił swoje życie. Powiedział: „Oto moje życie i mogę je odzyskać tylko wtedy, gdy nadejdzie koniec moich usług i pozdrawiam po raz ostatni.”

100—Członkowie klasy Totem modelują i trenują na śmierć. W jednostkach przygotowujących się do wojny, dowódcy mogą skierować pewną liczbę ludzi, aby wyszli z formacji przez wyimaginowaną granicę, aby pokazać, ilu zginie, zanim działania wojenne przestaną ćwiczyć akolitów totemowych w oczekiwanej od nich ofierze. Jagnięta ofiarne znają swój los. „Ryzykujesz życiem, by ocalić swój kraj. O to chodzi w wojnie-tłumaczył ocalały z Iwo Jima.

106 – tylko naród może poświęcić swoje. Poddanie się zabójczym regułom naszej grupy, które nazywamy oddaniem wolności, odróżnia patriotę od posiadacza wątpliwego patriotyzmu, a zatem wątpliwego człowieczeństwa. Należeć do Wspólnoty totemów to być człowiekiem. W USA, być wolnym to być w pełni człowiekiem.
śmierć zabezpiecza wolność. Umrzeć za grupę, to oddać ciało i kość do odtworzenia. Umieranie jest prymitywnym procesem, który tworzy ciało społeczne. Poślizg języka w twierdzeniach, że „umarli za wolność”, jest na tyle wszechobecny, aby sugerować jego znaczenie. Mówi nam, że grupa musi poświęcić swoje własne, aby stworzyć trwałą egzystencję, którą jest wolność.

108—żołnierze są nam najbardziej znane w obrazach, które pokazują im dostosowanie ich ciała do dyscypliny grupowej wojskowych postaw i gestów, takich jak maszerowanie lub stanie na baczność. Ta praca ciała jest prologiem do lekcji najwyższej ofiary, poddania się grupie totemów. Ta lekcja jest przygotowana, odciśnięta i wprowadzona przez ciało, na walutę zachowań grupowych i pamięci w rytuałach, które zapewniają sukcesję totemową.

109—być może istnieją dwa sekrety totemu, jeden ofiarny i jeden regeneracyjny. Być może mężczyźni, którzy się kochają, tak zagrażają regenerującemu porządkowi Centrum, że muszą umrzeć. Dobrowolna ofiara synów, którzy się wzajemnie miłują, byłaby wtedy zemstą centrum na granicy, tak jak zemsta totemowych duchów na granicy centrum jest również krwawą ofiarą jego synów.

w totemowym kryzysie świat wywraca się do góry nogami. Ośrodek, który kocha swoje dzieci, wysyła je na śmierć, podczas gdy mordercy na granicy pielęgnują się nawzajem. Oba sekrety narażają grupę na ryzyko, zacierając niezbędne rozróżnienie między środkiem a granicą, które utrzymuje integralność grupy.

139-obiektywizm to przekonanie, że wydarzenia napędzają okładkę, że profesjonalni mediatorzy ani nie kodują, ani nie wymyślają wiadomości. Jeśli media odtwarzają tylko to, co bogowie uchwalają, reportaż jest rytuałem dobrego przemodelowania czynów bogów.

140—weteran, który przypomniał sobie przybycie na ląd podczas inwazji w Normandii, opisał czysty stan performatywny. „Nic nie mogłem zrobić na tej plaży poza śmiercią” – wyjaśnił. W kryzysie totemowym Członkowie klasy ofiarnej wykonują swój święty obowiązek. Muszą, aby grupa przetrwała.

fotografowie i reporterzy oferują święte świadectwo. Ich obecność jest krytyczna. Tylko dzięki ponownemu przedstawieniu i upamiętnieniu misje Apostolskie stają się grupową, jednoczącą ofiary mesjańskie.

141-mit totemu o krwawej ofierze rządzi i organizuje medialne relacje. „Historia boli” – napisał Fredric Jameson. Język ciała jest niezbędny, aby go opisać. Największa historia to największa krzywda, jaką jest poświęcenie.

154—wyrzeczenie przekonuje nas, że ubolewamy nad przemocą, aby nasze przyjęcie jakiegoś przyszłego wezwania do krwi wydawało się konieczne i wyjątkowe. Nie życzyliśmy sobie własnej śmierci; opieraliśmy się do końca.

każde pokolenie ogłasza, że jego własne poświęcenie na stałe zadowoli grupę totemów, która tak bardzo nienawidzi przemocy. To jest szczere wołanie: „nigdy więcej!”

194 – czego winni byli Dawidowie? „Ci ludzie mieli kciuk nosa do organów ścigania” – wyjaśnił Urzędnik FBI. Grzech bluźnierstwa totemowego był związany z innym: „ten człowiek wierzył, że jest Bogiem. Były członek sekty przepowiedział, że zabiją dla niego.”

prawdziwy Bóg Narodowy przejawia się w wyłącznym prawie i mocy państwa narodowego do zabijania. Fałszywi bogowie mogą tego nie twierdzić. Nie może być czczony z wystarczającym entuzjazmem, aby postawić pytanie, kto ma uzasadnioną władzę zabijania, co z pewnością było w przypadku dobrze uzbrojonych, wysoce zaangażowanych Dawidów.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.