czym jest purytanin? -John Geree

postać starego angielskiego Purytanina, czyli Nonkonformisty

stary angielski purytanin był takim, który czcił Boga ponad wszystko, a pod Bogiem dał każdemu swoje należne. Jego pierwszą troską było służenie Bogu i w tym nie czynił tego, co było dobre w jego własnym, ale w oczach Boga, czyniąc Słowo Boże regułą jego uwielbienia. Wysoko cenił porządek w domu Bożym: lecz nie pod kolor ten poddaję się zabobonny obrzędowość, który zbędny, i Ginę w ich użycie.

czcił władzę trzymającą się w swojej sferze: ale nie pod pretekstem podporządkowania się wyższym mocarstwom, czcił Boga według tradycji ludzkich. On uczynił sumienie wszystkich Bożych rozporządzeń, chociaż niektóre uważał za bardziej znaczące. Był bardzo w modlitwie; z nim rozpoczął i zamknął dzień. To on był dużo wykonywane w jego szafie, rodziny i zgromadzenia publicznego. On uważał ten sposób modlitwy za najlepszy, w którym dar Boży, wyrażenia były zróżnicowane w zależności od obecnych potrzeb i okazji; jednak on nie określił form niezgodnych z prawem. Dlatego w tej sytuacji Kościoła nie całkowicie odrzucił liturgię, ale jej zepsucie. Uważał czytanie słowa za zarządzenie Boże, zarówno prywatne, jak i publiczne, ale nie uważał czytania za głoszenie.

słowo czytane cenił więcej autorytetu, ale słowo głoszone o większej skuteczności. Uważał, że głoszenie Kazań jest teraz tak konieczne, jak w prymitywnym Kościele, Boska przyjemność jest nadal przez głupotę głoszenia, aby zbawić tych, którzy wierzą. Uważał on za najlepsze kazanie, w którym było najwięcej z Boga, a najmniej z człowieka, kiedy próżne rozkwity dowcipu i słów były odrzucane, a demonstracja Bożego Ducha i mocy była badana; jednak mógł rozróżnić między studiowaną prostotą a niedbałym chamstwem. Uważał za najlepszą łaskę kaznodziei: i tę metodę za najlepszą, która była najbardziej pomocna dla zrozumienia, uczucia i pamięci. Do którego zazwyczaj uważał, że nikt nie jest tak przewodni jak Doktryna, rozumowanie i użycie.

najbardziej cenił te kazania, które były najbliżej sumienia: a przecież obudziłby sumienie ludzi, a nie zhańbiłby ich osoby. Był człowiekiem o dobrym duchowym apetycie i nie mógł być zadowolony z jednego posiłku dziennie. Popołudniowe kazanie smakowało mu tak samo, jak poranne. Nie zadowalał się modlitwami bez głoszenia kazań: które, jeśli byłyby pożądane w domu, szukałby za granicą: jednak nie zniechęciłby swego ministra przez nieobecność, gdyby był wierny, chociaż inny mógłby mieć szybsze dary. Wykład, który on uważał, chociaż nie był potrzebny, był błogosławieństwem i z pewnymi bólami i stratami czytał taką sposobność.

dzień Pański uznał boskie zarządzenie i spoczął na nim, tak dalece, jak prowadziło to do świętości. Był bardzo sumienny w przestrzeganiu tego dnia jako mart day duszy. Był ostrożny, aby o tym pamiętać, aby uzyskać Dom i serce w porządku dla niego, a kiedy przyszedł, był pilny, aby go poprawić. On wybawia poranek z niepotrzebnego snu, i obserwuje cały dzień nad swoimi myślami i słowami, nie tylko po to, aby powstrzymać je od niegodziwości, ale światowości. Wszystkie części dnia były dla niego jakby święte, a jego opieka była w nim kontynuowana w różnych świętych obowiązkach: to, co usłyszał publicznie, powtarzał prywatnie, aby wyostrzyć to na siebie i rodzinę. Legalne odtwarzanie uważał dziś za niewykonalne, a bezprawne o wiele bardziej obrzydliwe; jednak znał wolność, którą Bóg dał mu za konieczne odświeżenie, której ani nie odmawiał, ani nie nadużywał.

sakrament chrztu otrzymał w niemowlęctwie, do którego wracał w wieku młodzieńczym, aby odpowiedzieć na swoje zobowiązania i ubiegać się o przywileje. Wieczerza Pańska stanowiła część pokarmu jego duszy, do którego starał się zachować apetyt. Uważał ją za zarządzenie najbliższej komunii z Chrystusem, a więc wymagającą najdokładniejszego przygotowania. Jego pierwszą troską było badanie samego siebie: jednak jako akt urzędu lub Miłosierdzia miał oko na innych. Starał się, aby skandaliczni wyrzucili z komunii: ale on nie wyrzucał siebie, ponieważ skandaliczne zostały poniesione przez zaniedbania innych. Potępił ten przesąd i próżność papieskich szyderstw; jednak nie zaniedbał okazji, aby upokorzyć swoją duszę przez prawy Post. Brzydził się papieską doktryną opus operum w akcji. W praktyce nie spoczywał na żadnym występie, ale na tym, co zostało zrobione w duchu i prawdzie.

uważał, że Bóg pozostawił w swoim Słowie zasadę dyscypliny, a to arystokracji przez starszych, nie monarchicznej przez biskupów, ani Demokratycznej przez ludzi. Właściwą dyscyplinę oceniał Nie w odniesieniu do istoty, ale do dobrobytu kościoła. Dlatego też uważał te kościoły za najczystsze, w których rządy sprawują starsi, a nie te, w których nie było inaczej. Doskonałość w kościołach uważał za rzecz raczej pożądaną niż oczekiwaną. Nie spodziewał się więc Państwa Kościelnego bez wszelkich wad. Zepsucie, które było w kościołach, myślał, że jego obowiązkiem jest narzekać, z próbami poprawki; jednak nie chciał się rozdzielić, gdzie mógłby uczestniczyć w uwielbieniu, a nie w zepsuciu. Nie poświęcał zborów, jako w kościele Żydowskim, ale uznał je za wygodne, jako bóżnice ich. Chciał, aby byli przyzwoici, a nie wspaniali, wiedząc, że Ewangelia nie wymaga zewnętrznej przepychu.

jego główną muzyką było śpiewanie Psalmów, w których chociaż nie zaniedbywał melodii głosu, to jednak dbał głównie o melodię serca. Nie lubił muzyki kościelnej, która poruszała zmysłową rozkosz i była przeszkodą dla duchowych rozszerzeń. Podporządkował się wyższym mocarstwom, aby być częścią czystej religii, a także odwiedzał sieroty i wdowy: jednak on rozróżnił między władzą i pożądliwościami sędziów, do których się podporządkował, ale w nich nie śmiał być sługą ludzi, będąc kupionym za cenę. Sprawiedliwych praw i przykazań chętnie przestrzegał nie tylko ze strachu, ale także ze sumienia; ale takich, które były niesprawiedliwe, nie chciał przestrzegać, wybierając raczej posłuszeństwo Bogu niż człowiekowi; jednak jego odmowa była skromna i poddana karom, chyba że mógł uzyskać odpust od władzy.

był ostrożny we wszystkich relacjach, aby wiedzieć i obowiązek, i to z samotnością serca jak Chrystus. On uważał religię za zobowiązanie do obowiązku, aby najlepsi chrześcijanie byli najlepszymi mężami, najlepszymi żonami, najlepszymi rodzicami, najlepszymi dziećmi, najlepszymi mistrzami, najlepszymi sługami, najlepszymi sędziami, najlepszymi poddanymi, aby nauka Boża mogła być zdobiona, a nie bluźniona.

jego rodzina stara się stworzyć Kościół, zarówno w odniesieniu do osób, jak i ćwiczeń, nie dopuszczając do niego nikogo innego, jak tylko tych, którzy się bali Boga; i pracując, aby ci, którzy zostali w nim zrodzeni, mogli narodzić się na nowo Bogu. Pobłogosławił swoją rodzinę rano i wieczorem słowem i modlitwą i zadbał o wykonanie tych rozporządzeń w najlepszym sezonie. Wychowywał swoje dzieci w wychowaniu i napomnieniu Pana i nakazał swoim sługom, aby strzegli drogi Pańskiej. Ustanowił dyscyplinę w swojej rodzinie, tak jak tego pragnął w Kościele, nie tylko ganiąc, ale ograniczając w sobie nikczemność.

był świadomy sprawiedliwości, a także pobożności, wiedząc, że niesprawiedliwość jest obrzydliwością, jak również bezbożnością. Był ostrożny w obiecywaniu, ale ostrożny w wykonywaniu, licząc na słowo nie mniej zaangażowania niż jego więź. Był człowiekiem czułego serca, nie tylko w odniesieniu do własnego grzechu, ale i innych nieszczęść, nie licząc Miłosierdzia arbitralnego, ale niezbędnego obowiązku, w którym jak modlił się o mądrość, aby go pokierować, tak uczył się radości i szczodrości do działania. On był trzeźwy w posługiwaniu się rzeczami tego życia, raczej bił ciało, niż je rozpieszczał, jednak on sam nie zaprzeczył, aby sam używał Bożego błogosławieństwa, aby nie był niewdzięczny, ale unikał nadmiaru, aby nie zapomniał o dawcy. W swoim zwyczaju unikał kosztowności i próżności, ani nie przekraczał swojego stopnia uprzejmości, ani nie odrzucał tego, co pasowało do chrześcijaństwa, pragnąc we wszystkim wyrazić powagę. On własne życie on rozliczył wojnę, w której Chrystus był jego kapitanem, jego ramiona, modlitwy i łzy. Krzyż jest jego, a jego słowo doskonałe, Vincent qui patitur. Był nieugięty we wszystkich czasach, aby ci, którzy pośród wielu opinii stracili pogląd na prawdziwą religię, mogli do niego wrócić i ją odnaleźć.

czytelnik, widząc fragment w książce Pana Tombesa przeciwko pedobaptyzmowi; w którym porównuje on nonkonformistów w Anglii do anabaptystów w Niemczech w odniesieniu do ich poronień i złego sukcesu w ich staraniach, aż do późnych lat; byłem poruszony dla usprawiedliwienia tych wiernych i wielebnych świadków Chrystusa, aby opublikować tę postać; o których, jeśli ktoś chce dowodu w rzeczywistości, jak w sprawie prawa, margines zawiera dowody, niech sprawdzi ich pisma, lub tych, którzy są odpowiednimi świadkami ze względu na wiek, wierność i znajomość, mając pełną znajomość ich nauki, sposobu życia, celu, wiary, wytrwałości, miłości, cierpliwości, prześladowania i utrapienia itp. 2 Tymoteusza 3: 10, 11. I nie wątpię, ale pełne świadectwo będzie podane, że ich cel i ogólny przebieg był zgodny z zasadą: niektóre ekstrawagancje są we wszystkich zawodach, ale mamy Oceniać zawód według reguły, którą się trzymają, i tego powozu profesorów, który jest ogólny i Zwyczajny.

FINIS

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.