Bloedoffer en de natie: Totemrituelen en de Amerikaanse vlag

bloedoffer en de natie: Totemrituelen en de Amerikaanse vlag

bloedoffer en de natie

bloedoffer en de natie is beschikbaar tegen een speciale discontovoet. Voor informatie over aankopen via Amazon, Klik hier.de auteurs beweren dat het Amerikaanse patriottisme een burgerlijke religie is, georganiseerd rond een heilige vlag, waarvan de volgelingen zich bezighouden met periodieke bloedoffers van hun eigen kinderen om de groep te verenigen. Aan de hand van een antropologische theorie presenteert en verklaart dit baanbrekende boek de rituele offers en regeneratie die het Amerikaanse nationalisme vormen, de factoren die bepaalde verkiezingen of oorlogen succesvolle of mislukte rituelen maken, en de rol van de massamedia in het proces. Carolyn Marvin is Professor aan de Annenberg School for Communication, Universiteit van Pennsylvania.

Book Excerpts from: Marvin, C. & Ingle, D. W. (1999). Bloedoffer en de natie: Totem rituelen en de Amerikaanse vlag. New York: Cambridge University Press.

2 – bloedoffers behouden de natie. Het totemgeheim, het collectieve groepsaboe, is de wetenschap dat de samenleving afhankelijk is van de dood van haar eigen leden door de handen van de groep.

4-de natie is de gemeenschappelijke herinnering aan bloedoffers, periodiek vernieuwd. Degenen die zulke herinneringen vaak, maar niet altijd, delen taal, leefruimte of etniciteit. Wat ze altijd delen en cultiveren is de herinnering aan bloedoffers. In de totem-mythe is de gevoelde of sentimentele natie de herinnering aan het laatste offer dat telt voor levende gelovigen. Bloedoffer is een primitief idee. We definiëren als primitief die processen die het sociale uit het lichaam construeren. Omdat elke samenleving zichzelf construeert uit de lichamen van haar leden, is elke samenleving primitief.4-lichamelijke opoffering is de totemkern van het Amerikaanse nationalisme, zoals het van alle religies kan zijn. In opdracht van de groep moet het levensbloed van de leden van de Gemeenschap worden afgeworpen. Groepssolidariteit, of sentiment, vloeit voort uit de waarde van dit offer. De totemgod van de samenleving, die de samenleving zelf blijkt te zijn, kan niet zonder haar aanbidders, net zo min als haar aanbidders zonder de god van de samenleving kunnen. Het moet bezitten en consumeren, het moet zijn aanbidders eten om te leven. Dit is het totem geheim en zijn grootste taboe.

5 – het creëren van gevoelens die sterk genoeg zijn om de groep bij elkaar te houden vereist periodiek de gewillige dood van een aanzienlijk deel van de leden. Het levensbloed van deze leden wordt vergoten door middel van een ritueel waarbij aangewezen slachtoffers buitenstaanders worden en de grens van de levende groep oversteken naar de dood. De krachtigste uitvoering van dit ritueel is oorlog.

8-blijvende groepen modelleren elkaar in het mobiliseren en disciplineren van Groepsleden voor opoffering. Dit betekent dat het opofferingssysteem van het nationalisme alleen effectief kan worden uitgedaagd door degenen die met nog grotere inzet alternatieve opofferingssystemen omarmen om het te vervangen.

9-hoewel nationalisme niet kwalificeert als religie in de vertrouwde zin van het woord, deelt het met sektarische religies de aanbidding van het doden van gezag, waarvan we beweren dat het centraal staat in religieuze praktijk en geloof. Nationalisme en sektarische religie delen iets anders met betrekking tot doden. Overal waar religie vurig is omhelsd, volgt in de gedachten van gelovigen dat zij recht heeft op heerlijkheid in veroveringsmissies die Gods wil weerspiegelen.

9-wat echt waar is in elke samenleving is wat het waard is om voor te doden, en waarvoor Burgers gedwongen kunnen worden hun leven op te offeren.

10-het eerste gebod van religieus nationalisme: groepen ondergeschikt aan de natiegroep, zoals sektarische groepen, mogen niet doden. Het eerste principe van elk religieus systeem is dat alleen de godheid mag doden. De staat, die doodt, staat toe dat wie deze voorwaarden accepteert om te bestaan, om hun eigen overtuigingen na te streven en zichzelf te noemen wat ze willen in het proces. In de breedste zin is het doel van religie het organiseren van moordenergie. Dit is hoe het zijn sociale functie vervult van het definiëren en onderhouden van de groep. Volgens deze standaard is nationalisme zonder twijfel de machtigste religie in de Verenigde Staten.

12-Balibar en Wallerstein observeren het totem geheim, of taboe, door aan te dringen dat de dood van onze eigen niet van onszelf afkomstig is. Alle groepsondersteunend geweld doet zich ook voor als een onwillige reactie op geweld dat buiten de groepsgrenzen ontstaat, dat wil zeggen bij anderen.

we gebruiken de term taboe om de spanning te beschrijven tussen het gewelddadige mechanisme dat blijvende groepen in stand houdt en de terughoudendheid van groepsleden om hun verantwoordelijkheid voor het uitvoeren ervan te erkennen. Om zichzelf te beschermen tegen de erkenning van de bron van groepseenheid, maken Burgers totemgeweld en zijn symbolen heilig, dat wil zeggen onkenbaar. Terwijl totem geweld regelmatig wordt uitgevoerd in rituelen van het verenigen van bloedoffers zoals oorlog, moet deze kennis worden gescheiden van toegewijden, zoals heilige dingen zijn, wanneer het dreigt expliciet naar boven te komen. Het wordt afgekeurd als primitief, een attribuut van groepen die niet zoals wij zijn omdat ze graag geweld willen gebruiken.

15-het onweerlegbare teken van Nationaal geloof, dat we patriottisme noemen, is het maken van iemands lichaam een offer, een offer. Sterven voor anderen is de ultieme uitdrukking van het geloof in het sociale bestaan. Religie, burgerlijk of anderszins, is wat cultuur is.

20-1-de onderliggende kosten van de hele samenleving zijn de gewelddadige dood van sommige van haar leden. ONS DIEPSTE GEHEIM, HET COLLECTIEVE GROEPSABOE, IS DE WETENSCHAP DAT DE SAMENLEVING AFHANKELIJK IS VAN DE DOOD VAN DEZE OFFERSLACHTOFFERS DOOR DE HANDEN VAN DE GROEP ZELF.

25-We beweren dat de vlag de god van het nationalisme is, en haar missie is om de dood te organiseren.30-Durkheim zegt: “als een geloof unaniem gedeeld wordt door een volk, dan is het verboden het aan te raken, dat wil zeggen het te ontkennen of aan te vechten. Nu is het verbod op kritiek net als de anderen een verbod en bewijst het de aanwezigheid van iets heiligs.”

30-de vlag is de enige echte kist die bedekt is bij begrafenissen met militaire onderscheidingen. In de oorlog doodt de groep ritueel de stamleden die anders een beschermde status genieten. In deze beschermde status zijn groepsleden taboe, net als de vlag, en om dezelfde reden. Ze belichamen de groep in hun persoon. De vlag betekent de speciale voorwaarde van opoffering, van het opheffen van het doden taboe in het belang van de groep.

31-alleen de vlag geeft het opgegeven lichaam aan. De vlag wordt behandeld als een levend wezen en als de Heilige belichaming van een dode.

44-het geofferd lichaam wordt herrezen in de vlag.

66-we houden ons bezig met blijvende groepen waarvan de leden bloed zullen vergieten voor hun verdediging. Zich aansluiten bij een blijvende groep is zich inzetten voor een systeem van georganiseerd geweld. Deze les is moeilijk en weerzinwekkend. Onze weigering om de bijdrage van geweld aan het creëren en handhaven van blijvende groepen te erkennen is het totem taboe aan het werk.

66-7-de totemmythe is een verhaal over de relatie tussen geweld en grenzen. Een schematische versie gaat als volgt: leden van de totem groep reizen naar de grenzen van wat bekend en bekend is. Ze bereiken de grenzen, een gebied van verwarring waar identiteiten worden uitgewisseld tussen insiders en buitenstaanders, en steken over. De kruising is Geweld en bloed-offer in een woord. Deze dramatische ontmoeting met de dood markeert de exacte grens van de gemeenschap. Door de kruising ontstaat een duidelijk contrast tussen wie er binnen is en wie er buiten de Gemeenschap is. Grens overschrijders worden buitenstaanders dood voor de gemeenschap.

de vlag markeert het kruispunt. Het is het teken van hen die gekruist zijn, van toegewijden getransformeerd. De gemeenschap viert en vereert haar insiders draaide buitenstaanders, het nemen van stappen opdat ze niet terugkomen en straffen degenen die niet over te steken. Van binnen de grenzen vreest en aanbidt de Gemeenschap deze buitenstaanders die zij consumeert om haar leven te behouden.68-De mythe van de geofferd Christus die sterft voor alle mensen maakt van elke geofferd soldaat een vernieuwde Christus die sterft om zijn landgenoten te verlossen.

71 – we zeggen dat killing agreements de groep bij elkaar houden. We zeggen dat de wetenschap dat alleen de Totem zijn eigen kan doden, taboe is voor groepsleden. Wanneer de totem ten strijde trekt, is haar grief niet dat haar leden zijn gedood of in gevaar zijn, maar dat een macht buiten zichzelf hen heeft gedood of dreigt te doden. Om de groep te laten samenwerken, moeten daden van totem geweld tegen de eigen groep onkenbaar worden gemaakt. Wat zo apart wordt gezet is de essentie van het Heilige.

72-offerdieren gaan vrijwillig, worden moordenaars zodat we ze gemakkelijker kunnen doden. De totem stuurt ze om te sterven, maar het is niet hun zichtbare beul. In strijd met het prerogatief Totem doden, voert de vijand de leden van de OFFERKLASSE uit.

72-3-degenen die aan de grens zijn geweest kennen het geheim. “We wisten dat we werden beschouwd als vervangbaar,” herinnerde een deelnemer aan de D-Day invasie van 6 juni 1944. “Dat was de prijs om het te doen. Ik heb mijn moeder niet verteld dat ik niet naar huis zou komen, maar ik wist dat ik niet naar huis zou komen.”Omdat ze de dood hebben aangeraakt, kunnen offerdieren niet terugkeren naar het centrum zonder speciale rituelen van herplaatsing.deze insiders die buitenstaanders werden moeten de kennis van wie hen stuurde om te sterven afwerpen. Ze verzaken wraak en weigeren te vertellen wat ze weten. Als ze akkoord gaan, worden ze weer opgenomen. ZE VERSTOREN DE VREUGDEVOLLE EENHEID VAN DE GROEP DIE HAAR KINDEREN HEEFT GEDOOD NIET.

73-4-een groep-definiërende regel is dat insiders onder Totem bescherming niet gedood mogen worden. Tijdens een offercrisis wordt deze regel ritueel omgekeerd. Zo signaleert de groep zichzelf dat zij met een crisis wordt geconfronteerd. De dynamiek van opoffering, of insider dood, zijn als volgt. Insiders stemmen ermee in om de groep te verlaten, wat botst in hun executie. “Uncle Sam wil je!”gaat de beroemde wervingslogan waarin Uncle Sam staat voor de natie die zijn zonen ter dood roept en hen ritueel transformeert.

de selectie van de offerheld, de insider die ermee instemt een buitenstaander te worden, is een belangrijke episode in de totem mythe, omdat een gewillig offer de totem geheim houdt. In de Amerikaanse patriottische mythe produceert individualisme de offerheld. De mythe van het individualisme helpt het totemgeheim te versterken door de aanwezigheid en het belang van de groep te ontkennen, maar _individuals_ ontvangen dit label alleen in relatie tot een groep waarvan ze zijn gescheiden.

parabels van individualisme verklaren hoe de groep wordt bevoordeeld door haar onverschrokken non-conformisten. De conventie trotseren, zoals individuen doen, is de grens oversteken. Scheiding is een opoffering. Een teken van onderwerping, het duidt het ruim aan. De eenzame held vrijwilligers om offerlasten te dragen voor de groep, om de grens over te steken.

77-intimi van het slachtoffer zijn ritueel verplicht om zijn bereidheid om te sterven te verklaren. Als vervanger voor zowel het slachtoffer als de samenleving, getuigt de familie door bloed of beproeving dat het slachtoffer geen wrok koestert in de dood. Er zal geen bloedwraak worden gezocht voor hem. De groep krijgt geen schuld. OFFERBEREIDHEID VERZACHT DE SCHULD VAN DE GEMEENSCHAP DIE SOLDATEN STUURT OM TE STERVEN DOOR HET ONTKENNEN VAN HAAR MOORD AGENTSCHAP.

79-hoewel we de zondebok wilden doden, de vijand buiten de grens, laat alleen de dood van de redder het ritueel werken. De schuld die we voelen bij het doden … kunnen we niet toegeven dat we de groep opnieuw bevestigen. Het surrogaatslachtoffer, de redder, is de zoon die we de dood injagen. Het rituele slachtoffer, de zondebok, maakt onze woede en doden acceptabel en vermomt zijn echte doelwit. Onze woede op de zondebok is een voorwendsel om de redder te doden.

79-waarnemingen van de vijand zijn zelden objectief in welke conditie dan ook, en er staat altijd meer op het spel voor groepsidentiteit dan alleen het bestaan van een bedreigende vijand. Toch, hoe geloofwaardiger de dreiging, hoe vollediger onze motieven worden verborgen, hoe meer bloed we kunnen eisen, hoe meer het ritueel verenigt.

80-de totem secret eist dat we ons moeten voordoen als onwillige moordenaars. Onze kant mag niet eerst schieten. Wie dat doet is geen offer, maar een bandiet, een overtreder van de totem regels. WIJ ZIJN HET NIET DIE HET BLOED VAN ONZE ZONEN WILLEN. DE VIJAND VEROORZAAKT HET OFFER. Geweld komt door de ander aan de grens en niet door ons.wat verklaart de patriottische misleiding dat sommige mannen sterven om anderen vrij te maken, het totem woord voor groepslidmaatschap? De vraag naar insider dood is het irrationele angstaanjagende hart van de opofferingscrisis, zijn duistere geheim.

82-de beste garantie voor het totem geheim is de vijand. Het heeft geen zin voor een soldaat om naar de grens te gaan en niet over te steken. In de liminale mist van de strijd is de outsider een vijandelijke broer die de insider over trekt. Door hem kan de groep het totem geheim ontkennen, terwijl ze volgens zijn dictaten handelen. Wat gewillig liefde offert over hun vijanden en hun vader is dat beiden hen tot mannen maken; hun vijanden door hen over de grens te trekken, hun vaders door hen te duwen.

85-Hoe kunnen toegewijden geloven dat de samenleving echt is, tenzij ze het zien handelen? Ze moeten bewijs hebben van zijn bestaan—een zichtbaar lichaam. De President is de nationale Totem incarnaat.85-6-tijdens de grimmigste dagen van de Tweede Wereldoorlog was Winston Churchill ’s totembelofte aan Engeland:” I have nothing to offer but blood, sweat, toil and tears.”Dit zijn Offers van het lichaam. Vleselijke bewijzen van gewillige opoffering. Door het idee van de groep te belichamen, bewijst de leider dat het bestaat. Door zijn lichaam aan te bieden, bewijst hij dat het belangrijk is. Groepsleden kunnen alleen ontdekken of hun fantasie van groepsbestaan echt is door het samen uit te voeren.

wanneer het niet aan de verwachtingen voldoet, geven we de leider de schuld voor onze mislukkingen, voor de uitputting van onze wil om gemeenschappelijk te leven. Groter dan het leven, wordt hij publiekelijk opgeofferd aan onze herstelde vastberadenheid om een groep te zijn. De maatschappij is de belichaamde macht om zich te ontdoen van groepsleden.

87 – alleen als idee heeft opoffering geen permanente waarde. De werkelijke inzet wordt gemeten in lichamen. De waarde van een offerplechtigheid hangt af van hoeveel lichamen rechtstreeks bloed raken en hoeveel andere lichamen verbonden zijn door persoonlijke banden van bloed en genegenheid voor hen. Genoeg lichamen moeten lijden en sterven zo veel families zullen de pijn van opoffering voelen die het materiaal van sociale verwantschap vormt. ALS IEDEREEN BLOEDT, IS IEDEREEN FAMILIE.87—(Clinton) – Media priesters beschreven hem als zonder een visie op het buitenlands beleid. Ze bedoelden dat hij niet in staat leek te doden.89-ons eigen offer is het ultieme ritueel van oorlog. Als vijandelijke doden de meest rituele dwingende de Golfoorlog zou zijn geweest een blijvende vereniger van de Amerikanen. Hoewel de dood van slechts 145 Amerikanen getuigde van een indrukwekkende militaire superioriteit, zorgde de week opofferende impact op de totem Groep ervoor dat de Golfoorlog snel vervaagde als een verenigende gebeurtenis. Oorlogen, waarvan het verenigende effect duurt, moeten duur zijn. Niet winnen of verliezen, maar serieus bloedvergieten is de belangrijke factor in ritueel succes.

89-90-het bewaren van het totemgeheim vereist samenwerking van zowel offerdieren als offers. Insiders moeten zich vrijwillig aanbieden, of verschijnen. Om het totem geheim te beschermen zeggen we dat soldaten hun leven “gaven” voor hun land. Hoewel onwillige offers in de dood kunnen worden gereconstrueerd als gewillig geweest, verklaren de meest nuttige offers van tevoren dat ze de dood gewillig tegemoet treden.91-hoe geloofwaardiger de vijand, hoe enthousiaster de groep het surrogaatslachtoffer stuurt om te sterven te midden van algemene weeklagen over het verlies van zijn jongen, hoe meer groepsleden geloven dat zij niet de oorzaak zijn.

omdat blijvende groepen worden gevormd door de overeenkomst dat alleen zij het recht hebben om hun eigen te doden, zijn “objectieve” bedreigingen degenen waarin buitenstaanders proberen om Totem doden macht uit te oefenen. Wanneer dit voorrecht wordt betwist, moet de groep het herstellen of zich onderwerpen aan de regels van het doden van de uitdager en zich dus aansluiten bij zijn groep.

99-offer aan de totem god, de natie, impliceert het bestaan van een religieuze gemeenschap van toegewijden die de offermissie uitvoeren. Deze gemeenschap is het leger, hoewel het conventionele wijsheid vergt om soldaten te zien als een religieuze klasse.100-John Keegan: “zelfs een pacifist zou de militaire deugden moeten bewonderen – zou die deugden moeten bewonderen en inderdaad zelf hebben: zelfverloochening en bereidheid, indien nodig, om hun leven op te offeren voor wat ze geloven. Dat is de ultieme militaire deugd, dat ik mijn leven zal geven als er een beroep op wordt gedaan om dat te doen. Dat maakt soldaten uiteindelijk anders. Maar Ik zal niet kiezen of Ik wil of niet mijn leven neer te leggen; Ik heb al beloofd dat ik zal. Het is verlaten; het is weggegeven; ik zou zeggen dat een soldaat zijn leven heeft verhypothekeerd. Hij zei: “Hier is mijn leven en ik kan het alleen terug hebben als het einde van mijn diensten komt en ik salueer voor de laatste keer.”

100-Totem class members model and train for death. In eenheden die trainen voor oorlog, kunnen bevelvoerende officieren een bepaald aantal mannen sturen om uit formatie over een denkbeeldige grens te stappen om aan te geven hoeveel zullen sterven voordat de vijandelijkheden stoppen met het repeteren van Totem acolieten in het offer dat van hen wordt verwacht. Offerlammeren kennen hun lot. “Je zet je leven op het spel om je land te redden. Dat is waar oorlog over gaat,” legde een Iwo Jima-overlevende uit.

106-alleen het land mag zijn eigen offer brengen. Onderwerping aan de moordregels van onze groep, die we devotie tot vrijheid noemen, onderscheidt de patriot van de bezitter van twijfelachtig patriottisme, en dus twijfelachtige menselijkheid. Tot de totem-Gemeenschap behoren is menselijk zijn. In de VS is vrij zijn volledig menselijk.de dood verzekert de Vrijheid. Sterven voor de groep is je vlees en botten geven om het te reconstrueren. Sterven is het primitieve proces dat het sociale lichaam creëert. De slip van de tong in beweert dat” ze stierven voor vrijheid, ” is doordringend genoeg om het belang ervan te suggereren. Het vertelt ons dat de groep zijn eigen moet opofferen om duurzaam bestaan te creëren, dat vrijheid is.

108-soldaten zijn ons het meest bekend in beelden die laten zien dat ze hun lichaam aanpassen aan de groepsdiscipline van militaire houdingen en gebaren zoals marcheren of in de aandacht staan. Dit lichaamswerk is een proloog naar de les van het allerhoogste offer, van onderwerping aan de totemgroep. Deze les is voorbereid op, ingeprent op, en uitgevoerd door het lichaam, de valuta van groepsgedrag en geheugen in rituelen die totem opvolging verzekeren.

109-misschien zijn er twee totemgeheimen, één offerdier en één regeneratief. Het kan zijn dat mannen die van elkaar houden zo de regeneratieve orde van het centrum bedreigen dat ze moeten sterven. Het gewillige offer van de zonen die elkaar liefhebben zou dan de wraak zijn van het centrum aan de grens, net zoals de wraak van de totemgeesten aan de grens aan het centrum ook het bloedoffer van zijn zonen is.

In totemcrisis draait de wereld op zijn kop. Het centrum dat van zijn kinderen houdt stuurt ze om te sterven, terwijl moordenaars aan de grens elkaar koesteren. Beide geheimen brengen de groep in gevaar door het noodzakelijke onderscheid tussen centrum en grens te vervagen dat de integriteit van de groep handhaaft.

139-objectiviteit is de overtuiging dat gebeurtenissen de cover stimuleren, dat professionele mediatoren het nieuws niet coderen of uitvinden. Als de media alleen reproduceren wat de goden bepalen, is verslaggeving het ritueel van het goed reorganiseren van de daden van de goden.

140-een veteraan die zich herinnerde dat hij aan land kwam tijdens de invasie in Normandië beschreef de pure performatieve conditie. “Er was niets wat ik kon doen op dat Strand, behalve sterven,” legde hij uit. In de totemcrisis voeren leden van de offerklasse hun heilige plicht uit. Ze moeten voor de groep om te overleven.

fotografen en verslaggevers bieden Heilige getuigen. Hun aanwezigheid is kritiek. Alleen door herpresentatie en herdenking worden Apostolische missies een Messiaans offer voor groepen.

141-de totemmythe over bloedoffers regeert en organiseert media-aandacht. “Geschiedenis is wat pijn doet,” heeft Fredric Jameson geschreven. Lichaamstaal is nodig om het te beschrijven. De grootste geschiedenis gaat over de grootste pijn, dat is opoffering.154-verzaking overtuigt ons dat we geweld betreuren zodat onze omhelzing van een toekomstige roep om bloed noodzakelijk en uitzonderlijk zal lijken. Wij hebben onze eigen dood niet gewenst, wij hebben ons tot het laatst verzet.

elke generatie verkondigt dat haar eigen opoffering permanent zal voldoen aan de totem groep die geweld zo haat. Dit is de oprechte kreet, ” nooit meer!”

194 – waar waren de Davidianen schuldig aan? “Deze mensen hadden hun neus verdraaid bij de rechtshandhaving,” legde een FBI-ambtenaar uit. De zonde van Totem godslastering werd door een ander verteld: “deze man geloofde dat hij God was. Een ex-sektelid voorspelde dat ze voor hem zullen moorden.”

de ware nationale god is manifest in het alleenrecht en de macht van de natiestaat om te doden. Valse goden mogen het niet claimen. Ook mogen zij niet met voldoende enthousiasme worden aanbeden om zich af te vragen wie de legitieme moordmacht heeft, wat het zeker was in het geval van de goed bewapende, zeer geëngageerde Davidianen.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.