Bijbelse commentaar (Bijbelstudie)Matteüs 7:21-29

exegese:

Matteüs 13-27. Brede poorten en valse profeten

onze evangelielessen maken deel uit van een grotere eenheid (vv. 13-27) waarin:

• Jezus waarschuwt tegen brede poorten en brede wegen die leiden tot vernietiging. Hij roept ons op tot kleine poorten en smalle wegen die tot leven leiden (vv. 13-14). We worden verleid, niet alleen door duidelijke zonden (misbruik van seks, geld en macht), maar we worden ook verleid om snelwegen te nemen bij het opbouwen van het Koninkrijk. Ik herinner me een groot kerkbord waarop stond: “minder praten, meer rock.”We waren op zoek naar een plek om te aanbidden, maar na het spotten van het bord, draaide zich om, stapte terug in de auto, en vond een andere kerk. De kerk die geeft om het vullen van kerkbanken in plaats van het ontwikkelen van discipelen zal waarschijnlijk geen van beide doen.* Jezus waarschuwt tegen valse profeten, woeste wolven gekleed in schaapskleren-te herkennen aan hun vruchten (vv. 15-18). Tegen de tijd van Matteüs worstelde de kerk niet alleen tegen vervolging van buitenaf, maar ook tegen valse leiders van binnenuit.* Jezus waarschuwt dat elke boom die geen goede vrucht draagt, zal worden omgehakt en in het vuur geworpen (vers 19).* Jezus waarschuwt dat alleen zij die de wil van de Vader in de hemel doen, kunnen verwachten het Koninkrijk der hemelen binnen te gaan (vv. 21-23).* Jezus waarschuwt dat degenen die niet handelen naar Jezus ‘ woorden zijn als een huis gebouwd op zandkop voor een grote ineenstorting (vv. 24-27).

elk van deze waarschuwingen contrasteert twee soorten mensen—degenen die kiezen voor de juiste of verkeerde weg—degenen die goede vruchten dragen of slechte—degenen die doen of nalaten om de wil van de Vader te doen—en degenen die bouwen op rots of zand. Gedurende het leven maken we keuzes die leiden tot leven of dood—redding of veroordeling.

Lucas 6: 47-49 parallellen met Matteüs 7: 24-27.

Matteüs 7: 21-23. Niet iedereen die tegen mij zegt, “Heer, Heer”

21″niet iedereen die tegen mij zegt,” Heer, Heer ” (Grieks: kyrios, kyrios), zal het Koninkrijk der hemelen binnengaan; maar hij die de wil doet van mijn vader die in de hemel is. 22 velen zullen te dien dage tot mij zeggen: Heere, HEERE! hebben wij niet in uw naam geprofeteerd, in uw naam de duivelen uitgeworpen, en in uw naam vele krachten gedaan? 23 dan zal ik hen vertellen, Ik heb je nooit gekend. Ga weg van Mij, gij die ongerechtigheid werkt.”(Grieks: anomian—lawless)

” niet iedereen die tegen mij zegt, ‘Heer, Heer’ (kyrios, kyrios) zal het Koninkrijk der hemelen binnengaan ” (vers 21a). Kyrios heeft een breed scala aan betekenissen. Jezus gebruikt het om te spreken van de eigenaar van een wijngaard (20: 8; 21:40), maar het wordt ook vaak gebruikt in dit evangelie om over God te spreken (1:20, 22, 24; 2:13, 15, 19; 4:10, 5:23, enz.). In dit vers gebruikt Jezus kyrios om zichzelf af te beelden in een God-achtige rol waar hij gezag uitoefent over de toegang tot het koninkrijk van de hemel.

het koninkrijk van de hemel / Koninkrijk van God bestaat uit degenen die zich hebben onderworpen aan Gods heerschappij. Daarom betekent het binnengaan van het koninkrijk des hemels onderwerping aan Gods heerschappij—Gods getrouwe subject worden.

Matteüs geeft de voorkeur aan de zin “Koninkrijk van de hemel”, maar de parallellen in Marcus en Lucas zeggen “Koninkrijk van God.”De twee zinnen zijn ongeveer synoniem, en wijzen op het domein waarover God regeert. Terwijl we geneigd zijn te denken aan het koninkrijk van de hemel als de plaats waar de gelovigen zullen gaan wanneer ze sterven, in dit evangelie Jezus zegt tweemaal dat het koninkrijk van de hemel is nabij gekomen(4:17; 10:7). Hij zei ook, ” maar als ik door de geest van God demonen uitdrijf, dan is het Koninkrijk van God over u gekomen—(12: 28) – de implicatie is dat zijn wonderen zijn koninklijk gezag bewezen.”maar hij die de wil doet van mijn vader die in de hemel is” (vers 21b). De scheidslijn is of we slechts geloof hebben beleden of de wil van de Vader daadwerkelijk hebben gedaan.

noch theologische graden noch ambt in kerkelijke ambten zullen ons redden. Een cv dat een pastorale zoekcommissie zou kunnen verbazen zal geen invloed hebben op een heer met röntgenvisie-in staat om in de diepste uithoeken van onze spirituele harten te kijken.het is maar al te gemakkelijk om ons bezig te houden met het werk van de kerk zonder te stoppen om na te denken over de vraag of we Jezus gehoorzamen—om ons bezig te houden met programma’ s terwijl we mensen verwaarlozen—om preken voor te bereiden terwijl we het gebed verwaarlozen—om grote dingen te doen in Jezus ‘ naam terwijl we Jezus verwaarlozen—om aan te nemen dat volledige kerkbanken onze bediening valideren terwijl we in feite het contact met de Heer hebben verloren.

als het doen van de wil van de Vader cruciaal is, wat is dan de wil van de Vader? Voor Matteüs is het het houden van de Thora zoals geïnterpreteerd door Jezus. In de Bergrede vertelt Jezus ons dat gehoorzaamheid armoede van geest vereist, rouw, zachtmoedigheid, honger en dorst naar gerechtigheid, barmhartigheid, zuiverheid van hart, en vrede stichten (5:2-11). Het vereist ons:

• om ons licht te laten schijnen (5: 16);
• om de geboden te houden (5:17-20);
• om te gaan met woede en conflicten op te lossen (5:21-26);
• om goede huwelijkse relaties te onderhouden (5:27-32);
• Om eerlijk te spreken zonder fanfare of Eden (5:34-37);
• om gul en liefdevol te handelen—zelfs naar onze vijanden (5:38-48);* aalmoezen geven en in het geheim bidden (6: 1-6);• vergeven (6:14-15);• eerst het koninkrijk van God zoeken (6:24-34);• zich onthouden van het oordeel (7:1-5).

terwijl dit evangelie doorgaat, zal Jezus extra inzichten geven in Gods wil. We moeten barmhartigheid tonen (9: 13); het woord spreken dat God ons geeft, zelfs in ongunstige omstandigheden (10: 19-20); voor de kleintjes zorgen en de verlorenen zoeken en redden (18: 10-14); conflicten oplossen (18: 15-17); rechtvaardigheid, barmhartigheid en geloof in acht nemen (23:23); om de hongerigen te voeden, om de dorstige te drinken, om de vreemdeling te verwelkomen, om de naakte te kleden en om de gevangene te bezoeken (25:31-46); en om discipelen van alle Volkeren te maken (28:16-20).

Dit roept de kwestie van Redding door werken op. Zijn we gered door wat Jezus heeft gedaan of door wat we doen? Het zou gemakkelijk zijn om Jezus’ eis om de wil van God te doen verkeerd te interpreteren. Jezus pleit niet voor verlossing door werken, maar voor authentiek geloof dat goede vruchten voortbrengt—dat ons aanzet tot handelen in overeenstemming met Gods wil—dat tot trouw handelen leidt.

“velen zullen het me op die dag vertellen” (vers 22a). Deze zin verwijst naar de dag van de Heer, een eschatologische (einde der tijden) gebeurtenis die oordeel zal brengen aan de schuldigen en bevrijding aan de gelovigen. Er zijn talrijke verwijzingen in de profeten naar de dag van de Heer (Jesaja 13:6, 9; Jeremia 46: 10; Ezechiël 13: 5; 30: 3; Joël 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Amos 5: 18, 20; Obadja 1: 15; Zefanja 1:7, 14; Maleachi 4:5). De meeste van deze verwijzingen benadrukken Gods toorn, maar sommige bevatten ook een nota van rechtvaardiging.later in dit evangelie zal Jezus een levendige beschrijving geven van deze dag des Oordeels. Alle volken zullen verzameld worden voor de Zoon des Mensen, die op de troon der heerlijkheid zal zitten, en hij zal hen scheiden zoals een herder de schapen van de geiten scheidt. Tot de rechtvaardigen zal hij zeggen: “Komt, gezegend van mijn vader, erft het koninkrijk dat Voor U is voorbereid vanaf de grondlegging van de wereld,” maar tot de onrechtvaardigen zal hij zeggen: “Gaat weg van mij, Jij vervloekte, in het eeuwige vuur dat is voorbereid voor de duivel en zijn engelen.” (25:34, 25:43). Het verschil in dat geval zal zijn of de persoon die wordt beoordeeld hulp heeft gegeven aan mensen in nood. Terwijl het helpen van de behoeftigen een andere standaard lijkt dan het gehoorzamen van Jezus woorden, heeft Jezus ons geboden om onze naaste lief te hebben (19:19; 22:39) en zelfs onze vijanden (5:43-46)—dus de standaard in Matteüs 25 blijft doen wat Jezus ons heeft bevolen te doen.”Heer, Heer, hebben wij niet in uw naam geprofeteerd, in uw naam demonen uitgeworpen, en in uw naam vele machtige werken gedaan?”(V.22b). Jezus beschrijft mensen die grote bedieningen lijken te hebben. Ze noemen Jezus niet alleen Heer, maar bereiken ook spectaculaire dingen in Jezus’ naam. Zij profeteren, werpen demonen uit, en volbrengen daden van kracht in de zaak van Christus. Televangelisten komen naar de geest-showmannen die de lammen vertellen om hun krukken weg te gooien ten behoeve van de camera ‘ s—die gebedsmandoeken verkopen voor winst—wiens televisietijd meer is gewijd aan het inzamelen van fondsen dan aan bediening—die kwetsbare mensen uitbuiten voor persoonlijke winst.

maar we moeten niet aannemen dat Jezus deze woorden alleen voor anderen bedoelt. Wie kan zeggen dat mensen met bescheiden ministeries zijn vrijgesteld? Is het mogelijk dat Jezus een persoon die een leven lang in de bediening doorbrengt, afwijst? Is het mogelijk dat Jezus een oude pastor, ouderling, diaken, koorlid, zondagsschoolleraar of bestuursvoorzitter afwijst? Zo ja, waarom? Aan de hand van welke criteria zullen wij worden beoordeeld? Hoe zal Jezus beslissen of hij ons accepteert of verwerpt? De standaard is of ons discipelschap echt is of slechts een fineer dat een aantrekkelijke buitenkant biedt aan een ontroerend leven.

” dan zal ik hen vertellen, ‘I never knew you'” (vers 23a). In de Bijbel impliceert het kennen van een persoon relatie—niet louter kennis. In sommige gevallen impliceerde het een seksuele relatie—Adam ” kende Eva zijn vrouw. Zij werd zwanger en baarde Kaïn” (Genesis 4: 1). In andere gevallen verwijst het naar een relatie tussen God en mensen. De Bijbel spreekt bijvoorbeeld van Mozes, “die Jahweh van aangezicht tot aangezicht kende” (Deuteronomium 34:10). Daarom, wanneer Jezus verkondigt, “ik heb u nooit gekend,” bedoelt hij dat er geen relatie bestaat tussen hem en de persoon die veroordeeld wordt.

“Verlaat mij, gij die ongerechtigheid werkt” (anomian-lawless) (V.23b). Jezus waarschuwt dat hij elke relatie met het anomian zal ontkennen, een woord dat afkomstig is van het Griekse woord voor wet (nomos). De” a “in het begin keert de Betekenis om, dus anomian betekent”wetteloze” —afwijzing van de Thora zoals geïnterpreteerd door Jezus.

Matteüs 7: 24-25. Als een wijs MAN, die zijn huis op een rots bouwde 24″Een ieder dan, die deze woorden van mij hoort, en ze doet, zal ik hem vergelijken met een wijs man, die zijn huis op een rots bouwde. 25 en de regen kwam neder, en de stromen kwamen, en de winden waaiden, en sloegen tegen dat huis; en het viel niet, want het was op de steenrots gegrondvest.”een ieder dan, die deze woorden van mij hoort, en ze doet, zal Ik vergelijken met een wijs man, die zijn huis op een rots bouwde” (vers 24). Jezus kan met gezag spreken over het bouwen van huizen. Als timmerman (Marcus 6:3) begrijpt Jezus de woningbouw. Hier spreekt hij als architect, adviseert ons over het eerste principe van de bouw—om een solide basis te vestigen. Geen plan kan worden afgerond totdat we een site hebben, en niets is belangrijker dan een veilige basis op die site.”The rain came down, the floods came, and the winds blies, and beat on that house; en het viel niet, want het was op de rots gegrondvest ” (V. 25). Een sterke fundering maakt het mogelijk voor het huis om verschrikkelijke stormen te overleven. In Palestina zou zeventig procent van de jaarlijkse regenval vallen gedurende een periode van vier maanden (Nov.-Feb.). Het zou de berghellingen afdalen en de wadi ‘ s (geulen) vullen en alles wegspoelen wat niet stevig geaard is (Hultgren, 133-134).

wanneer we een huis beschrijven, praten we waarschijnlijk over de kleur van de verf, het aantal slaapkamers of de indeling van de keuken. Jezus spreekt van niets dan het fundament. Het ding dat dit huis onderscheidt van andere huizen is dat, gebouwd op een sterke fundering, het kan het ergste denkbare weer te overleven. De kracht werd vastgesteld in het begin—met het leggen van de stichting.

merk op dat het huis niet gespaard wordt van stormen. Het overleven ervan hangt niet af van beschutting. Dit suggereert dat God christenen niet beschermt tegen de stormen van het leven (ziekte, ongevallen, dood, verlies van baan, enz.). Hoewel geloof ons stressniveau kan verminderen en gebed in sommige omstandigheden tot wonderbaarlijke genezingen kan leiden, moeten christenen bereid zijn om door de stormen en tragedies te leven die de mensheid gemeen heeft.

De Dag des Oordeels zal de ultieme test zijn. Op dien dag zal God alle denkbeelden van den Koran verdelgen. Zij die slechts de schijn van geloof hebben zullen zo volkomen vernietigd zijn als een dun huis in een grote orkaan.

wat geeft ons een sterke basis? Het is het horen en doen van de woorden van Jezus (vers 24).

voordat we Jezus ‘ woorden kunnen doen, moeten we ze horen. De meest betrouwbare bronnen van Jezus ‘ woorden zijn de Schrift, de prediking en het onderricht van de kerk, en het mysterie van de sacramenten. We kunnen ook Jezus’ woorden horen door middel van christelijke boeken, muziek en media, evenals de Raad van christelijke vrienden. Het is zelfs mogelijk voor Christus om met minder traditionele middelen tot ons te spreken—wereldlijke boeken, toneelstukken, films, muziek of persoonlijke ervaringen. We moeten echter erkennen dat hoe minder traditioneel de middelen zijn, hoe minder betrouwbaar de boodschap is. We moeten elk inzicht testen door het naast de Schrift te leggen om de geldigheid ervan te testen.

MATTHEW 7:26-27. Als een dwaas MAN, die zijn huis op het zand bouwde 26 ” iedereen die deze woorden van mij hoort, en ze niet doet, zal zijn als een dwaas man (Grieks: moro—van moros), die zijn huis op het zand bouwde. 27 de regen kwam neder, de stromen kwamen, en de winden waaiden, en sloegen tegen dat huis; en het viel, en zijn val was groot.”een ieder die deze woorden van mij hoort, en ze niet doet, zal zijn als een dwaas man (moro-uit moros), die zijn huis op het zand bouwde” (vers 26). Jezus vertelde ons over de wijze man. Nu vertelt hij ons over de dwaze man. Het Griekse woord is moros-waarvan we het Engelse woord moron krijgen.”the rain came down, the floods came, and the winds blies, and beat on that house; and it fall-and great was its fall” (vers 27). De wijze man en de dwaze man worden geconfronteerd met identieke omstandigheden-verwoestende regen, overstromingen en wind. Het verschil ligt niet in de omstandigheden, maar in het huis (wat een metafoor is voor de man zelf). Het huis van de wijze man overleeft omdat hij het gebouwd heeft op stevige rots (Jezus’ woorden). Het huis van de dwaze man valt omdat hij zijn huis op Zand bouwde. Het verschil is of ze gedaan hebben wat Jezus leerde.

onze seculiere cultuur vertelt ons dat het niet zo eenvoudig is. Het dringt erop aan dat ware wijsheid een goede opleiding vereist—een gediversifieerde beleggingsportefeuille—verzekering tegen catastrofes—veilige seks—oefening—een voedzaam dieet—een jaarlijkse controle. Ironisch genoeg zijn mensen die religieuze ijver afdoen als fanatisme vaak vurig over deze dingen. In veel gevallen zijn geld en gezondheid hun God geworden.

eerder in deze preek (de Bergrede) richtte Jezus zich op deze materialistische focus en zei:: “Wees dan niet bezorgd, zeggende: Wat zullen wij eten?’, ‘Wat zullen we drinken? of waarmee zullen wij gekleed worden? Want de heidenen zoeken al deze dingen; want uw hemelse Vader weet, dat gij al deze dingen nodig hebt. Maar zoekt eerst Gods Koninkrijk en zijn gerechtigheid, en al deze dingen zullen u ook gegeven worden” (6:31-33).de mensen die Jezus beschrijft als wijs of dwaas zijn religieuze mensen. Ze hebben geprobeerd Jezus ‘ woorden te gehoorzamen, maar hebben het bos niet gezien vanwege de bomen.

Matteüs 7: 28-29. Hij onderwees hen met gezag 28het gebeurde, toen Jezus klaar was met deze dingen te zeggen, dat de menigten verbaasd waren over zijn onderricht 29voordat hij hen met gezag onderwees, en niet zoals de schriftgeleerden.

“Het gebeurde toen Jezus klaar was met het zeggen van deze dingen” (vers 28a) is Matteüs ‘ s signaal van de conclusie van een belangrijk deel van instructie (zie 13:53; 19:1; 26:1—ook 11: 1).

Jezus “leerde hen met gezag” (vers 29a). Zijn woorden hebben gezag, niet alleen om te instrueren, maar ook om te genezen. In dit evangelie zal hij tegen een melaatse zeggen: “wordt gereinigd” en de melaatse zal onmiddellijk gereinigd worden (8: 3). Hij zal tegen een hoofdman zeggen: “Ga weg. Laat het voor u geschieden, gelijk gij geloofd hebt, ” en de knecht van den hoofdman over honderd zal in die ure genezen worden (8:13). Hij zal tegen een verlamde zeggen:” Sta op, neem je mat op en ga naar je huis ” en de man zal precies dat doen (9: 6-7). Jezus ‘ woorden hebben dwingend gezag.

“en niet zoals de schriftgeleerden” (V. 29b). Het gezag van Jezus staat in schril contrast met de praktijk van de schriftgeleerden om zich aan het gezag over te geven. “De schriftgeleerden citeerden autoriteiten; (Jezus) sprak met gezag” (Buttrick, 335). In deze preek (de Bergrede) zegt Jezus keer op keer: “gij hebt gehoord, dat er gezegd is, …maar ik zeg het u” (Matteüs 5: 21-22).Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de World English Bible(WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.

bibliografie:

Allen, Ronald J. In Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological exegese for Sunday ‘ s Text. The Third Readings: the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Bergant, Dianne met Fragomeni, Richard, Preaching the New Lectionary, Year A (Collegeville: The Liturgical Press, 2001)

Blomberg , Craig L., New American Commentary: Matthew, Vol. 22 (Nashville): Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, The New Interpreter ‘ s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995).

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly, R.; en Newsome, James D., Teksten voor de parochie: Een Lectionarium Commentaar Gebaseerd op de NRSV Jaar Een (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995).

Brander, Frederick Dale, Matthew: Volume 1, De Christbook, Matthew 1-12 (Dallas: Word, 1987).

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gen M., de Prediking Door de Christelijke Jaar, Een (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., Believers Church Bible Commentary: Matthew (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Hagner, Donald A., Word Biblical Commentary: Matthew 1-13, Vol. 33a (Dallas: Word, 1993)

Hare, Douglas R. A., Interpretation: Matthew (Louisville: John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S. J., Sacra Pagina: The Gospel of Matthew (Collegeville: The Liturgical Press, 1991)

Johnson, Sherman E. and Buttrick, George A., The Interpreter ‘ s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S. Het IVP New Testament Commentary Series: Mattheus, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Lange, Thomas G., Westminster Bijbel Metgezel: Mattheus (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)

Morris, Leon, Het Evangelie Volgens Matteüs (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Niedenthal, Morris en Lacocque, Andre, Proclamatie, Pinksteren, 1, Serie A (Philadelphia: Fortress Press, 1975)

Pfatteicher, Philip H., Lectionarium Bijbel Studies: Het Jaar van Matteüs, Pinksteren, 1, Studie Boek (Minneapolis: Augsburg Uitgeverij, 1978)

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.