Jean-Paul Sartre (1905-1980)

Sammendrag

Sartre introduserer Vesen og Ingenting,hans største artikulasjon av sin eksistensialistiske filosofi, som » et essay i fenomenologisk ontologi.»I hovedsak er det astudie av bevisstheten om å være. Ontologi betyr studiet av å være; fenomenologiske midler til orrelating til perceptuell bevissthet.

i introduksjonen til Å Være Og Ingenting, beskriver Sartre sin avvisning Av Kants konsept av noumenon.Kant var en idealist, og trodde at vi ikke har noen direkte måte å oppleve den eksterne verden på, og at alt vi har tilgang til er våre ideer om verden, inkludert hva våre sanser forteller oss. Kant skildret mellom fenomener, som er våre oppfatninger av ting eller hvordan ting vises for oss, og noumena, som er tingene i seg selv, som vi ikke har kunnskap om. Mot Kant hevder Sartre at utseendetav et fenomen er rent og absolutt. Noumenon er ikke utilgjengelig-detbare er ikke der. Utseende er den eneste virkeligheten. Fra dette startpunktet hevder Sartre at verden kan ses som en uendelig serie av endelige utseende. Et slikt perspektiv eliminerer et tall av dualisms, spesielt dualiteten som kontrasterer innsiden og utsiden av et objekt. Det vi ser er hva vi får (eller, det som vises er hvavi vet).

Etter dispensering med begrepet noumenon, Sartreutlines det binære skillet som dominerer resten Av Beingand Ingenting: skillet mellom ubevisst vesen (en-soi, å være i seg selv) og bevisst vesen (pour-soi,å være for seg selv). Å være i seg selv er konkret, mangler evnenå forandre seg, og er uvitende om seg selv. Å være for seg selv er bevisst av sin egen bevissthet, men er også ufullstendig. For Sartre, detteudefinert, ubestemt natur er det som definerer mennesket. Siden for seg selv (som mann) mangler en forutbestemt essens, er den tvunget til å skapei seg selv fra ingenting. For Sartre er ingenting det definerendekarakteristisk for seg selv. Et tre er et tre og manglerevne til å endre eller skape sitt vesen. Mann, derimot, gjørselv ved å handle i verden. I stedet for bare å være, som objektet i seg selv gjør, må mennesket, som et objekt for seg selv, aktivere sitt eget vesen.

Sartre introduserer deretter den relaterte sannheten som vesenet-for-seg selv besittermening bare gjennom sin evige forgang i det ukjente future.In med andre ord, en mann er ikke egentlig hva man kan beskrivehan som nå. For eksempel, hvis han er lærer, er han ikke lærerpå den måten at en stein, som et vesen i seg selv, er en stein. I sannhet er mannen aldri en essens, uansett hvor mye han strever etter selvessensialisme.Måten han tolker sin fortid og forutser sin fremtid er seg selven rekke valg. Som Sartre forklarer, selv om en person kan sies å ha en viss fysisk natur, som en stol gjør (f. eks.»han er seks meter høy og stolen to»), fremmer individet seg selv ved å tilskrive mening til,eller ta mening fra, hans konkrete egenskaper og dermed negere dem. Paradokset er flott. For-selv, som ønsker å bli en i seg selv, pålegger sin subjektivitet på den andres objektivitet. Den for-selv er bevissthet, men forekomsten denne bevisstheten gjør sin egenå være et spørsmål, den uforsonlige sprekken mellom i seg selv og for seg selv er bekreftet.

Sartre forklarer at som et bevisst vesen, for-seg selvgjenkjenner hva det ikke er: det er ikke et vesen i seg selv. Gjennom bevisstheten om hva det ikke er, blir for-seg selv hva det er: en intethet, helt fri i verden, med et blankt lerret for å skape sitt vesen. Han konkluderer med at for-selv eret vesen gjennom hvilket ingenting og mangel kommer inn i verden, ogderfor er for-seg selv en mangel. Fraværet det betyr fraværet av den uoppnåelige syntesen av for seg selv og i seg selv. Å være for seg selv er definert av sin kunnskapav å være ikke i seg selv. Å vite er sin egen form for å være, selv om denne kunnskapen er bare om hva man ikke er og ikke kan være, hellereenn hva man er. Mennesket kan aldri vite å være som det virkelig er,for å gjøre det, må man være selve tingen. For å kjenne arock må vi være klippen (og selvfølgelig mangler fjellet, som et vesen i seg selv, bevissthet). Likevel ser og intuiterer vesenet verden gjennom det som ikke er til stede. På denne måten har vesenet selv, som allerede er helt fritt,også fantasiens kraft. Selv om absolutt skjønnhet (For Sartre, den absolutte forening av vesen og bevissthet)ikke kan fattes, å vite det gjennom sitt fravær, som i måten man føler tomheten igjen av en avdød elsket, er densegen sannhet.Sartre Dykker Inn i måtene individuelle vesener for seg selv relaterer seg til hverandre, og hevder at Vi som mennesker bare kan bli klar over oss selv når de konfronteres med blikket til en annen.Ikke før vi er klar over å bli overvåket, blir vi klar over vår egentilstedeværelse. Blikket til den andre er objektiverende i den forstand at når man ser en annen person som bygger et hus, ser han eller hun den personen som bare en husbygger. Sartre skriver at vi oppfatter oss selvbli oppfattet og komme til å objektifisere oss på samme måtevi blir objektivert. Dermed frarøver blikket til den andre oss vår iboende frihet og får oss til å frata oss vår eksistens som et vesen for seg selv og i stedet lære å feilaktig selvidentifisere som et vesen i seg selv.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.