Den lange, urolige historien om assimilering i Frankrike

ideen om et flerkulturelt Frankrike er truet etter angrepene på Paris den 13. November. Stemmer fra høyre til venstre for det politiske spekteret har kalt for strengere innvandringskontroll og en fornyelse Av Frankrikes langvarige tradisjon for «assimilering».

men hva er egentlig denne antatte tradisjonen, og hva er dens historiske og politiske kontekst?

Assimilering og’rasekrig’

I Frankrike oppstod spørsmålet om assimilering i Det 19. århundre. Spørsmålet var da ikke innvandrere, Men Om Jødenes plass i det franske samfunnet. Det ble presentert som en måte å forhindre en «rasekrig» som antisemittiske intellektuelle-spesielt Edouard Drumont, forfatter Av Jødisk Frankrike – truet ville bryte ut. Assimilering ble presentert som en sosial pakt: evnen til privat å opprettholde sin religion i bytte for full deltakelse i oppbyggingen av nasjonen.slike diskusjoner forstås best innenfor tidens kontekst – de fant sted under et pådriv for å slette regionale og språklige forskjeller i Frankrike gjennom gratis skolegang og obligatorisk militærtjeneste. Assimilering ble sett på som en måte å behandle innenlandske «Andre» – Jøder-og mer generelt, for å skape en kollektiv identitet ut av mosaikken til franske regioner.

dette skjedde under kolonitiden, så spørsmålet oppsto: skal folket i koloniserte land som Algerie bli inkludert i assimileringspolitikken? De som motsatte seg å utvide rettighetene til koloniserte mennesker, kom opp med begrepet «assimilabilitet» for å forhindre dette. De mente at noen urbefolkninger hadde kulturelle og rasemessige egenskaper som gjorde dem ute av stand til å akseptere den universelle sosiale pakten.Politisk tenker Alexis De Tocqueville gjorde en reise i 1840 for å studere Algeriske stammer. Misjonens funn fortsatt hjemsøke dagens debatt om integrering. Muslimske stammer, portrettert som dypt religiøse så vel som polygame, nomadiske og uvillige til å jobbe, ble beskrevet som de lengst fra den nasjonale standarden, og dermed minst «assimilable».Under Napoleon III innførte regjeringen en» religiøs status » – lov: Den tillot Muslimer i Algerie – en Del Av Frankrike på den Tiden – å praktisere aspekter av deres religion som ellers ville vært ulovlig i henhold til fransk lov (inkludert retten til å ha flere ektefeller), men som også fratatt Dem stemmerett og berettigelse til statsborgerskap.Nasjonalitet og statsborgerskap ble dermed separert basert på religion, og legaliserte dette hierarkiet: for å være kvalifisert for statsborgerskap ble innvandrere effektivt pålagt å avstå religion i den offentlige sfæren.

overgivelsen Av Abd el-Kader i Algerie (1847), Av Augustin Ré. DR

på slutten av det 19. århundre begynte Frankrike å hente inn innvandrere – hovedsakelig Fra naboland Som Belgia, Italia og Spania – for å kompensere for sin synkende befolkning. Staten vedtok jus soli («rett til jord»), noe som medførte at barn født I Frankrike, kunne bli borgere, om foreldrene deres var franskfødte eller ikke.Algerie og Tunisia tiltrakk seg også et stort antall innvandrere på denne tiden, hovedsakelig spanske og italienske, og truet med å gjøre franskmennene til en minoritet der. For å løse dette problemet åpnet en lov fra 1889 veien for fransk statsborgerskap for disse innvandrerne – men den favoriserte innvandrere fra Europa, og ga dem rettigheter som ikke ble utvidet til urfolks Muslimer.under kolonitiden var det tre nøkkelkomponenter i assimileringspolitikken: skolen, hæren og retten til jord. Men det var en selektiv politikk, rasistisk og ulik, som bygde sine forestillinger om assimilabilitet på hierarkiet av raser og religioner.

klassekampen

neste kapittel begynner etter Første Verdenskrig. Med sterk økonomisk vekst trengte Frankrike arbeidskraft. Spørsmålet ble overlatt til et konsortium av entreprenører, Den [email protected]é Gé hryvnja irale D ‘ Immigration. Polen, som nylig ble uavhengig i 1918, var en foretrukket kilde. For bedriftseiere var en av de viktigste fordelene med utenlandske arbeidstakere at de ikke var fagorganiserte. For å beskytte dem mot enhver «forurensning», arrangerte firmaer med den polske Katolske Kirken for å gi prester til arbeiderne. Deres oppgave var blant annet å hindre de nyankomne fra å bli med i fagforeninger.mønsteret ble gjentatt for andre europeiske befolkninger: spanske, italienske eller portugisiske kirker ble etablert der innvandrerbefolkninger bodde. Den samme prosessen fant sted For Muslimske befolkninger, som ble gitt imamer fra deres hjemland. Dette er grunnen til at organisasjoner i det franske Muslimske Rådet (CFCM) er relatert til bestemte nasjoner – Algerie, Marokko, Tyrkia og så videre.

Den Store Moskeen I Paris er forbundet Med Algerie. Jean-Pierre Dalbé/Flickr

for å motvirke selskapers innsats for å kontrollere innvandrere gjennom deres religion og etnisitet, organiserte fagforeninger kvelds franske klasser og bisto med statsborgerskap. På denne måten ser fagforeninger ut til å tjene som smeltedigel av innvandrerarbeid innen arbeiderklassen frem til 1970-tallet.

En ny æra begynte i 1974 da Frankrike stengte sine grenser, og endret migrasjonsdynamikken betydelig. Innvandring for arbeidsformål redusert mens flere innvandrere søkt å bringe sine familier. Denne definitive bosettingen (og den påfølgende ankomsten av «andre generasjon» innvandrere) skjer innenfor en kontekst av avindustrialisering og fagforeningenes nedgang.Under den nye franske innvandringspolitikken tjente det å hjelpe innvandrere å bevare sine kulturelle og religiøse identiteter et sentralt mål: det oppmuntret hjemkomsten. Staten ga støtte Til Algeriske, Tunisiske og Marokkanske velvillige samfunn som fungerte som sosiale rom, gitt arabiske klasser og gi religiøse tjenester. Lærere og imamer var effektivt agenter for innvandreres opprinnelsesstater.

begrepet «assimilering» erstattes da av «integrasjon». Men politikken forble paradoksal, kombinere tilgang til større rettigheter med strukturer som lettet innvandrernes retur til hjemlandet.

Undertrykkelse gjør et comeback

som denne korte historien indikerer, var assimilering à fra starten en selektiv ideologi. Opprinnelig implementert av innenlandske grunner, ble det ledsaget av en rekke retningslinjer og strategier som forsøkte å opprettholde etnisiteten til befolkninger som var antatt å være «unassimilable». Dette har blitt brukt til en rekke formål: holde ikke-franske folk på armlengdes avstand, administrere arbeidstilbudet, oppmuntre til en retur til hjemlandet. Læren var ikke homogen, men en dialektikk hvis historiske effekter fortsatt er synlige i dag.

I det nåværende politiske landskapet legger Tidligere president Og nå-kandidat Nicolas Sarkozy og hans parti, Les Ré Publicains, vekt på begrepet «assimilering», innenfor en kontekst av en streng omdefinering av fransk sekularisme («laï») og fremveksten av religiøs fundamentalisme. Mens det primære målet er islams synlighet i den offentlige sfæren, understreker begrepet nå ansvaret for innvandrere (og Muslimer spesielt) for å demonstrere deres tilknytning til franske verdier. I 2011 ble det innført statsborgerskapsprøver for å få fransk statsborgerskap samtidig som integrasjons-og diskrimineringspolitikken ble demontert. På denne måten ekko den nåværende situasjonen det for mer enn et århundre siden.

Men snarere enn om nyankomne, I Frankrike i dag det virkelige spørsmålet er stedet for etterkommere av innvandrere. Utfordringen er å definere en sosial kompakt som ligner den som ble etablert for franske Jøder i det 19.århundre: retten til å bli igjen i fred i bytte for evnen til å bli med i nasjonens bygning.

denne forhandlingen fortsetter. På den ene siden har integrasjonsdynamikken muliggjort utviklingen av en middelklassemuslimsk kultur som har vunnet denne rettigheten. De er lærere, journalister, leger, advokater, bedriftsledere som er en del av det daglige livet I Frankrike. Men denne koblingen er brutt for arbeiderklassen, en konsekvens som ikke er relatert til fagforeningenes nedgang. Opptøyene i 2005 kan leses som et mislykket skritt i forhandlingsprosessen.Ti år Senere er dreiningen Mot ekstremisme av En utkant Av Frankrikes Muslimske befolkning del av et bredere høyreforskyvning av arbeiderklassen. Nesten 170 år etter de Tocquevilles misjon er forhandlingsbetingelsene de samme: Er Muslimer medlemmer av arbeiderklassen «assimilerbare»?den nåværende debatten I Frankrike om begrepet «assimilering» er et tegn på denne spenningen. Hva svaret vil være, spiller delvis ut i moskeene, som gradvis mister sine forbindelser til hjemlandet når nye innvandrere og konvertitter kommer. Sammen vil disse to gruppene redefinere Hva Det er Å Være Muslim i det franske samfunnet, en definisjon man kan håpe, som vil unnslippe fra den antatte tradisjonen med «assimilering».Oversatt fra fransk Av Leighton Walter Kille.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.