Voltaireの哲学

voltaire

Voltaire(Francois-Marie Arouetとしても知られています)は、最も有名な啓蒙哲学者の一人です。 ヴォルテールは、しばしばフランスの精神(彼の引用)の代表者として見られています。 ヴォルテールは多くの哲学的な物語を書いており、その中で最も有名なのはキャンディードである。

彼の哲学の要約

ルイXIVの治世の終わりに裁判所の世界では、無神論が非常に一般的であったことは間違いありません。 彼らはそこから中産階級に広がる傾向がありました。 爆発は摂政の間に起こった。 ヴォルテール,風刺の彼の素晴らしい精神が突出していたと歓迎し、領主と女性によって祝う,ないそのセキュリティへの危険なし,それはウラニアにこの書簡が出版されたずっと前に書いた不条理現在の神学システムの雄弁な大要です. 1734年には、彼の哲学的な手紙で、彼はすべての宗派や論争長老派、Socinians、反三位一体、クエーカー教徒、そして議会、王室の力の制限、政治的慣習、そして再び自由な哲学、: ベーコン首相による実験の方法の就任に続いて、賢明なロックによる生来のアイデアの批判、ニュートンの魅力は、この真実を実証し、デカルトの渦のキメラ、光学の偉大な発見、そして最終的に文学:教皇、手紙、アカデミー、シェイクスピアの驚き、悲劇、喜劇、商業、接種などの天才を育成する領主。.

ヴォルテール : cons迷信と狂信

哲学的な手紙と同時に、一種の本能がキリスト教の謝罪に深く抵抗することができる攻撃に彼を導いたかのように、ヴォルテールはパスカルの考えについての彼の最初の発言を発表した。 彼はコンドルセによって与えられた思考の版の間に、四十年後、それを完了しました。 彼は彼の反論、人間の状態の彼の評価における楽観主義の態度、そしてこれを誠実に、確かに、これら二つの期間の最初のものを取ったが、彼は非常に悲観的な第二になった。 彼は”人間の悲惨さ”の事実を争った、彼は人間が”謎”ではないことを維持し、それはそれがあるべきものです。 彼の発言は常識を目的としており、狭いものではなく、病気を示すことなく、彼が戦いたいという主な考えを理解するでしょう。 パーティーはパスカルの賭け金の有名な論文を見て低いです。 Condorcetは、数学者として、それに反対する理由をより局所的に見つけました。 それに加えて、パスカルが望んでいるのは自分自身ではありません。 私たちは、敵の人の拠点を攻撃します。

アイデアの領域では、この時間は、我々は非常に異なる種類の二つの本を言及する必要があります: ニュートンの哲学の要素(1738年)とマホメットの悲劇(1741年)。 要素は、カルテシア主義に対する攻撃であり、特に”デカルトの世界”に関連する背景正教会の教義に対する攻撃である。”アマチュア科学の仕事のために十分に正確なこの本は、権威が困難なアクセスの問題に対処することができます思想家のために付与されたヴォルテールの成長の名声に追加されました。 大胆に教皇に捧げられたMahometの悲劇は、明らかにされた宗教の心理的および歴史的原則に対する企業宣伝の性質と、宗教的な魂の動機を理解する著者の ムハンマドはジョーン-オブ-アークのように彼を完全に脱出させる。 私たちはこの二人の偉大な人々を連れて来ることによって主張しません。 しかし、彼らは心理学者の目には、非常に多くの種類の違いとともに、大きな関心のある共通の特徴を持っています。 しかし、いくつかの感情といくつかの願望は、ヴォルテールに完全に閉鎖された世界です: それはそれが何であるかを疑うことさえしません。 歴史家としての彼の仕事は、心のすべての資質でとても明るく、この重大な欠陥なしに、哲学の比類のない優位性に達する。 道徳上のエッセイは、文書が本のファーストクラスの著者に違反していないすべての部分のためのものです。 歴史の偉大な事実のより公正かつ合理的な評価であるように、私たちの世紀の輝かしい歴史家よりも、すべてまたはほぼすべてが決定論的方法によっ

どちらも彼の若さで、または後に、哲学者ヴォルテールは、多かれ少なかれ宗教に同盟教義とは対照的に登場し、彼は常に宗教そのものでした。 形而上学に関する彼の論文は、彼がロック、クラーク、さらには神の存在を実証するために触発されたことを示しています。 彼はアイデアの起源と無限のアイデアの否定的な性質に敏感にロックに従います。 彼は魂を思考の学部とみなし、神によって一つの体の部分に置かれ、彼の死を可能性のあるものと見ています。 これはまだ十分であり、特に急進的な唯物論の仕事を支配する神論を考えると、これはまだ十分ではありません。 自由意志の問題では、混乱とあいまいさがあり、知性の特徴があり、結局のところ、クォータの存在の明確な感覚が、彼の手紙の余剰として、同じ時間、プロイセンの皇太子であり、自由の原因を訴えている。 形而上学の条約の一部は、道徳的なヴォルテールに捧げられており、自己愛や他の情熱によって動かされた自然で社交的な人の論文を支持しています。 美徳と悪の条件は、彼がイングランドでレッスンを受けるために(1730年まで)持っていた感情の学校で発見されたよりも実用的な明確かつより一貫性 法律は、それが言われている、すべてのユーティリティに基づいており、それと変数。 ユーティリティの中で最大のものは、それらに従うことです。 彼らは、私たちの自然を動かした後、理由、自尊心と優しさ、行動の私たちの唯一のルールの後、私たちは私たちの危険にバイオリンです。

私たちは、なぜアイデアのこの単純な博覧会が表示されませんが、いくつかのネットは、ハッチソンの道徳に十八世紀ジュニアの倫理の歴史の中で占 これらの著者とアダム-スミスによって導入された承認の原則は、男性が高潔とみなす行動を考慮して、それ自体が価値のある承認であることの定義を私たちに与えるためのわずかな進歩を含んでいませんが、それはモバイルとしての良い有用性に加えて、彼らが考慮に入れた唯一の精神的要素です。

ヴォルテールと無知な哲学者

ヴォルテールの哲学自体の第二巻は、無知な哲学者です。 著者は、第一の原則に関する不可知論の声明から始まります。 生来のアイデアの欠如は、無知に私たちを非難します,彼は言います,経験が私たちに知らせることができるもの,それは問題の物質に言うことです,私た 後者の中で、意志を調べると、それは自由意志の存在に反しており、彼が若い頃に従っていたのとは反対の見解を受け入れます:”私は自由ですか? 私はロックを読んで、光の線を見た、私はコリンズの条約を読んで、ロックは完成したように見えた、と私はそれが私に知識の新しいレベルを与えたので、私は何も読んだことがありません。 “彼は最後のアイデアの後にその意志を学び、アイデアが必要であり、原因なしには何も起こらないこと、したがって自由はないことを学びました。 神について,それは世界の永遠と最高の知性の両方を維持します,誰がちょうど注文しました:”すべての仕事は、労働者を必要とします,”彼はスピノザのシ それはすべての最終的な原因を否定するので、スピノザは、神のない現実です。 他のシステムは、Voltaireによると、deistの議論が浸透することができるものを超えて、宇宙の問題を解決するために失敗しようとしています。 彼は楽観主義、特にライプニッツ哲学を拒否し、”可能な限り最高の世界”世界の風刺的な絵を対比します。 キャンディードの小説はすでに何年も登場していました。

驚くべき無知の道徳哲学者にもかかわらず、またはむしろヴォルテールが道を与える矛盾のために、一方では”生得的なアイデア”を拒否し続け、正義のアイデアは他の概念と同様に獲得されていることを認め、他方では”すべての人が普遍的に獲得したので、自然であり、あらゆる法律、合意、宗教とは独立している”と宣言した。「私たちは、この考えがどのように得られるのか、つまり、それが自然であるこの存在の本質以外の源から引き出されたのかを見ていません。 また、哲学者を無視して、そのアプリケーションのいくつかは不変であることに同意します:”善悪のアイデアは、健康と病気、真実と虚偽、合意または不一致のものと同じくらい普遍的なものとして明確です”。 実用性の原則も感情も、もはや道徳的な法律のこの認識に参加しておらず、これは英語学校全体に対する大きな優位性です。 この本は、道徳の普遍性からの未来の見解で終わります:私たちは夜明けを見ます”理性の夜明け”狂信は敗北し、”真実はもはや隠すことができません。”

理性、自由、文明の進歩に対するヴォルテールの自信は、特に教会の暗く抑圧的な権威の破壊に特に適用されたため、家庭では非常に深刻でした。 少し彼は偉大な政治革命を考えました,公正かつ啓発された民主主義の可能性を信じるために,人々はより高い知性と美徳に完全にeeuvre,自分自身を支配す 彼の希望は、したがって、単に公共の精神と善意の動きがルイXVIの政府によってあちこちに示されている間に生まれた見通しでした。

ボルテール、楽観主義と悲観主義

ボルテールはコンドルセのような進歩を信じていませんでした。 Voltaireは、人類の回復不能な状態に関して、悲観的な思想家の間で明確に分類されるべきである。 キャンディードの著者は、世紀の終わりに向かって、常に勝利し、支配する楽観的な精神に注目すべき例外を形成しました,私たちは、古い政権は、革命が死ぬことなく通過しなければならなかったと彼の反応を非難したと感じたように,そして贅沢に次の世紀に展開します.

ヴォルテールの第三条約体系的な哲学は、決定、または行動の原則(1772年)に来るべきである、ショーペンハウアーのマスターの仕事です。 我々は非常に気づいたことはありません,キャンディードの外,偉大なの形状,非常にユーモラスでグロテスク,感情の深さについての読者を欺く,宇宙のビュー 読者は他の場所で簡単にやっています。 それは神、唯一の原則と単一のモーターではなく、無限の永遠であり、その作品は彼のように永遠である:本の冒頭での行動の原則は、ハード成果を受け取る、 彼は知性と意志を持っていますが、それは無料ですが、その性質が必要です。 男は自由ではない、運命の封筒とすべての彼の行動を支配する:ここでは、拒否されただけでなく、しようとする自由は、それは偉大な風刺の哲学者のた 彼は同じように、身体の魂の共通のエントリと座席に関する鋭いと華麗な想像力を攻撃します:魂は、彼は言う、我々は彼の学部に与えるもののような抽象

ヴォルテールは、自然に帰することができない悪よりも自由意志の問題に行き、したがって、その著者は、それが持っているので、それを持っています。 物事の自然な順序で悪の説明を含む章、そして人間と呼ばれる動物や動物に必要な章は、印象的なエネルギーです。 ショーペンハウアーは深い新機能を強調することができた、彼とジョン*スチュアート*ミルは、より強く、彼らが感じた真実を表現しませんでした。 ヴォルテールは、偉大な楽観シャフツベリー、Bolingbroke、教皇、男性は非常に不幸だったことに気づくために失敗しない、彼はそのリストルソーに追加することができ、彼はまた、彼を考えルソー、ヴォルテールに応答することができ、幸せな男として、それは真実ではなかった、と彼は悲観的であることが良い個人的な理由を欠いていた。 しかし、ヴォルテールは彼の自白を書く人ではなかった。

不溶性の問題は、行動の原則において、無神論者、マニキア人、異教徒、ユダヤ人、トルコ人、有神論者への演説に続く。 それは彼が”すべてをやった良いOrosmazeは、より良い行うことができ、”という前提で満たしている他のすべてを満たしており、これは確かに二元的なビューの基 ヴォルテールが彼の哲学的見解のすべてにしっかりした結論を与えることを意図していたならば、彼は永遠のデミウルジを信じていたので、彼は悪の起源を説明するのが通例である自由意志と罰金と報酬を含むことができる将来の人生の両方を拒否し、最終的に彼は善で全能の創造者の場合には不当な世界条件を考えた。

デミウルジの二重性は、二つのネガを解決したすべての哲学者に課されます,男の一つと悪から自由,人々のための目的の範囲に他の,世界の創造を認 そのような場合には、永遠の物質の教義を受け入れ、永遠に発展し、発展することは自然なことです。 ヴォルテールは、それはあなたが最も一般的に見る方法に応じて感覚であるように、彼は永遠と必要な、と唯物論との現在の存在は、何も、知的能力の媒体を問題を排除しないことを意味し、いわゆる自然神学で行ったように信じて、多くのそれに近づきました。 これらの二つの意見は一緒に汎神論に収束します。 ヴォルテールは、宇宙の法則によって暗示されるように、彼は知的な意志を持っていたことを強い考えによって、同意することができず、順序と混合障害で、これらの法律を見て、その道徳的な二元論を締結することができませんでした。 しかし、それは彼が主題の闇によって禁止されている理由を信じていたことを、良い創造力、仮定の限界の説明に来ていただろうとして、しかし、これは、

ヴォルテールと人間の本性

deismへのコミットメント、歴史の楽観的な哲学の距離ビュー、そして人間の本性と人類の将来の幸福の妄想には、ヴォルテールの区別を運ぶだけでなく、関与している一般的な時間を、訓練の途中で、しかし、頭。 これらの点で、私たちは思想家ヴォルテールであることのメリットに影響を与えるものとは非常に異なる決定を支持しています。 私たちは、形而上学者としての失敗と彼が長いとほぼ普遍的な伝統哲学を開催した二つの強力な偏見への彼の従属を考慮して、神と世界についての彼の気持ちの偉大な誠実さと深刻な人格に敬意を表します,ロックの学校まで,ではなく、実際の方法と経験主義の原則彼が従うと信じていました. それは物質の存在であり、永遠の性質としての神の概念です。 彼の訓練環境で哲学者を取るために、ヴォルテールは、因果関係demiurgicの彼自身の強い信念を犠牲にすることなく、彼が最初に獲得したと信じていた形而上学的真理を公正に使用していました。

ヴォルテールが創始者であり、半世紀の間非常に強いガイドであった一般的な訓練は、私たちがいつか”悪名高いクラッシュ”を開き始めたものでした。 悪名高いのは、拷問に裏打ちされた信仰統制のシステムを備えた、1500年の歴史と定常状態の法律によって承認された教会、教会の機関であり、混乱して ここでは、すべての無関係な考慮事項を明確にしてみましょう非常に簡単な実際の問題です:それはヴォルテールは、自由な思考の大規模なコーラスリーダーとして、”光”の圧倒的な流出のおかげで、彼の心の中でフランス革命によって取られた方向を主張することによって、ヴォルテールは実際に”下劣を粉砕した”ことは確かです。”教会は、1789年以来、教育、異端審問、迫害の力を回復することに成功したさまざまな体制の下で、絶対に不可能であったため、不変の原則は彼が誠実に与 その後、教会との戦争は、歴史の中で宗教秩序の良い要素と悪い要素のブロックに自由思想家につながっており、初期のキリスト教の性質を誤解し、これはちょうど避けられないことなく自然であったと言うことができます。 ヴォルテールの目には、カトリック支配の犯罪と愚行は、彼の歴史的悲観主義の他の証拠と不可欠です。 彼は人類の年代記で同じ情熱と同じナンセンスの継続的な再生を見て、想像上のオブジェクトとのパワーエラーは、異なる形を通過するために勝つこ 彼の哲学は、それは彼が古代の文明よりも有利にキリスト教の時代に表示されるようになるキリスト教では何も示していません閉じていません。 キリスト教の基礎の余波の中で彼がより明確に見ているのは、それが何百万人もの男性を破壊した仕事であるということです。 それはまだ占領されていない、手紙の単一の男、弁護士は死刑執行SACE、犠牲者に対抗するために殉教者を即興ですか? 彼は治安判事と司祭の強力なパーティーが拷問され、luimêmeを焼かれることを知らないのですか?

宗教改革のメリットに関するヴォルテールの判断は、様々な原因によって変更されましたが、彼はプロテスタントに対する迫害を非難することをやめることはできませんでしたが、彼は彼らが不寛容のパン種から自分自身をパージ見ていない、彼はしばしば彼らに芸術の敵を作る彼らの緊縮財政に同情することはできませんでした、いくつかの点で文化の原則はカトリックではあまり脅かされていないようでした。 これらの理由は、宗教改革の道徳とその一部の逸話とその悲惨さの重要性の欠如を偽装しました。 イエスのpersonaeのその評価は、任意の科学的または重要な非存在下で、福音的な深刻ではない文書のように、多くの場合、気分に応じて変化し、立ち上げ法外な風刺 彼は彼の人生の最後の年に怒りを我慢したとき、彼は聖書のこの風刺で戦いの悪意志と情熱以上のものを示したことも認めなければなりません。 神秘的な感覚とさえ上昇の欠如は、それが言われている、この男は真剣に良い場合は低い否定できない精神とシャープです。

“男性は盲目で、不条理な、血まみれの、死刑執行人によってサポートされ、杭に囲まれた宗派、それが力と富を与える人にのみ承認されることができる宗派、Nは世界のほんの一部で受信されている宗派、シンプルで普遍的な宗教、キリストの入場によって-セス、エノクとノアの人類の時間の宗教でした…

“私たちは代わりに何をしますか? あなたは言う:何! 凶暴な動物は私の親戚の血を吸っています:私はこの獣を取り除くようにあなたに言います、そしてあなたは何を構成するのか私に尋ねます! あなたは私に尋ねる、あなたは、教義のチェーンポイントで霊を主張し、彼らの儀式や犠牲に満足していた異教の司祭よりも百倍以上のいやらしい、クインは、男性の間で不和を導入していない裁判官に彼らの力を戦ったことがない、あなたはあなたの物語の代わりに置くために何を尋ねるためにフロントを持っています! 私の答え:神、真実、美徳、法律、罰と報酬。 教義ではなく、真実を説く。 神の祭司であり、一人の男ではない”

  • ヴォルテール:”愛好家との議論はありません”(thetrialwarrior。com)
  • ライプニッツの人間の物語について(sureshemre.wordpress.com)
  • フランスの大臣は、お気に入りの本は衣料品会社Zadig et Voltaireであると主張しています(telegraph.co.uk)
  • エッセイ:今日の哲学者に何を期待するか(もしあれば)(time.com)

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