ハレルヤの解釈

世界中の人々はレナード-コーエンのハレルヤに精通しています。 この曲は長い間、世界中の何百人ものアーティストによってカバーされ、西洋文化の定番となっています。 しかし、人々はまだ歌の意味については不明です。 私は多くの解釈の一つを探求します,私は最高の他のどのよりもテキストによってサポートされていると信じているもの,レナード*コーエンのオリジナル 最後の二十年では、この曲は”オルガスムへのハレルヤ”(ジェフ-バックリー)または関係を議論する”非常に性的な”構成(アリソン-クロウ)として解釈されているが、これは私たちが曲を見るレンズであってはならない。私はこの歌を性的な出来事やジェフ-バックリーの”ハレルヤからオルガスムへ”の冒涜的な宗教的比喩としてではなく、実際にはうつ病と絶望で壊れ、神の言葉から切り離され、空っぽの男を示す歌であり、最終的には神にしか向けることができず、文字通り”ハレルヤ”を歌うために彼の賞賛を歌うよう努めます。このテーマと他の相違点は、「If It Be Your Will」、「The Future」、そして彼の50の詩篇のコレクション、「Book of Mercy」などの曲でコーエンの作品で長い間探求されてきました。まず、曲自体の歌詞を分析します。 時間のために、元の録音の四つの詩だけがここに提示されます。 その後、同時期に出版されたコーエンの他の作品、例えばVarious Positions albumの他の曲や詩篇集”Book of Mercy”などを見ていきます。 曲の最初の詩から始めましょう:/div>

ダビデが演奏した秘密の和音があったと聞いて、それは主を喜ばせましたが、あなたは本当に音楽を気にしませんか? さて、それはこのようになります、第四、第五、マイナーな秋、主要なリフト、ハレルヤを構成する困惑した王

歌は”今、私はダビデが演奏した秘密の和音があったと聞いたことがあり、それは主を喜ばせた”から始まります。 そして、ダビデによって演奏されたこの秘密の和音は、神によってだけダビデに与えられた神の和音に過ぎません。 この秘密の和音は、おそらく彼が詩篇のように多くを書くことを可能にしたダビデに授けられた神の霊感のためのメタファーです。 ダビデは神が彼に示していたものを書いていたので、それは主にとても喜ばれた理由です。 私たちは神の霊感がどのように感じているのか分かりませんが、おそらくダビデはこの問題で選択肢を持っていました。 おそらく、彼はこの神の霊感、神が彼に伝えていたこの秘密の和音から背を向けることができました。 したがって、ダビデがこの和音を演奏することを選んだことは、主を喜ばせます。同じ詩の後半には、”これは、第四、第五、マイナーな秋、主要なリフト、ハレルヤを構成する困惑した王のようになります”という行があります。 この行は、一般的にコーエンが完全に”F、G、Am、F”と整列”第四、第五、マイナー落下、メジャーリフト”で、ここに含まれるコード進行とペアになっています。 しかし、これらの言葉の背後には、特に”ハレルヤを構成する困惑した王”という行の終わりを考慮に入れた場合、潜在的に別の意味があります。 この曲はすでに詩篇の作者であるダビデに言及しています。 これらの数字は、旧約聖書の詩篇を指している可能性があります。 さて、これが実行可能な選択肢であるかどうかを確認する唯一の方法は、第四と第五の直後に来る詩篇六と七を見て、これらの詩篇が実際に”マイナーな秋”と”主要な上昇”であるかどうかを見ることができます。ESV Global Study Bibleは詩篇6を次のように説明しています。

ダビデからの個々の嘆き。 それは、その厳しい状況が彼の罪を見て、悔い改めるために彼を導いた人を説明しています。

この情報と詩篇の言語で、これがコーエンが言及していた”マイナーな秋”であるかもしれない方法の良い絵を得る。 この詩篇からのいくつかの言語は次のとおりです:”私の魂は非常に困っている”、”私はlanguisingています”、”私は私のうめき声に疲れています”、”毎晩私は涙で私のベッ この言語は確かに前の詩篇に比べてマイナーな秋です,”あなたの中に避難を取るすべての人が喜ぶようにしましょう; 彼らは喜びのために歌い、彼らの上にあなたの保護を広げてみましょう,あなたの名前を愛する人たちはあなたに大喜びかもしれません. 主よ、あなたは義人を祝福するために;’。 明らかに、これはかなりマイナーな言語です。この仮説が正しいためには、第七の詩篇も、私たちが読んだばかりのこの悔い改めの詩篇からの”大きなリフト”でなければならず、言語はこれをサポートしています。 前の詩篇とは対照的に、私たちは”あなたの中で私は避難所を取る”と”義なる神よ! 私の盾は、心の中で直立した人を救う神と一緒にいます”と”私は最も高い主の名に賞賛を歌います”。 これはトーンの明確な変化であり、コーエンが書いた行の言語に合っています。 ESV Global Study Bibleは、詩篇セブンは”不当に批判され、迫害された人々が神に助けを求めることを可能にする”と述べています。 明らかに、”第四、第五、マイナーな秋、主要なリフト”は、特にダビデ、ちょうど二行前にこれらの詩篇の著者に言及した後、詩篇を参照することができることは不可能ではありません。 もちろん、このような実行可能なオプションを作るものは、音楽とのマッチアップだけでなく、行の終わりです: “ハレルヤ”を作曲した困惑した王。神の霊感の正確な性質については多くの異なる意見がありますが、ほとんどのクリスチャンは、聖書の著者が聖書になったものを書いたときに、ある種の超自然的な介入に同意します。 私たちがこれに同意することができれば、ダビデは彼が彼がの著者として認定されている詩篇を書いたときに神に触発されたことに同意するこ 私は神の霊感を受けた言葉を書くことは不可解でなければならないと想像することがで 彼はそれらの言葉を構成したとき、彼は”困惑した王”だったでしょう。 実際には、私はバッフルは控えめな表現だと思います。 第二の詩を見てみましょう:

あなたの信仰は強かったが、証拠が必要だったあなたは屋根の上で彼女の入浴を見て、彼女の美しさと月明かりがあなたを打倒し、彼女は台所の椅子にあなたを縛って、彼女はあなたの王座を壊し、彼女はあなたの髪をカットし、あなたの唇から彼女はハレルヤを描いた

この詩は、彼女の美しさと月明かりがあなたを打ち負かしたのを見て、彼女の美しさと月明かりがあなたを打ち負かした。参照すること2サムエル11,”ダビデは彼のソファから起きて、王の家の屋根の上を歩いていました,彼は屋根から入浴女性を見たこと;そして、女性は非常に美 この章では、ダビデがヒッタイトのウリヤの妻バテシバと姦淫をしています。 彼は美しい女性を見て、彼女が彼に連れて来て、”彼は彼女と一緒に横たわっていた”。 その後、彼は6-13節で、公然と問題を解決するのではなく、ヒッタイトのウリヤから姦淫を隠そうとします。 コーエンは、この一節を取って、優柔不断な欲望のアイデアを探求しています。 これは、多くの場合、歌は物理的な行為のための聖書の比喩を使用して、”オルガスムへのハレルヤ”、物理的な欲望または類似の何かであると信じて人々を導いた詩ですが、それは確かにそうではありません。 この詩は姦淫を探求していますが、壊れたことと罪深さの観点からです。 ダビデはイスラエルの王であり、”主の前に”イスラエルの王に油を注がれた(2サムエル5:3)が、この罪深い姦淫の行為で、彼は悔い改めないが、実際には必死に隠そうとすると、彼は彼の妻の不倫を発見することはありませんので、戦場で殺されるようにウリヤを送ることになります。 彼の王座、イスラエル上の彼の聖なる治世は、この凶悪な行為によって壊れています。 Bathshebaのための彼の燃える情熱と欲望は彼の王位を破る。 髪の切断については、この聖書の辞書は、髪の切断を”悲しみのトークン”として、また”人々の全体的な破壊”の姿として説明しています。 比喩的に、イスラエルの指導者が堕落しているように、イスラエルの人々も堕落しています。 もちろん、これらのインスタンスの両方で、コーエンは彼女が王位を壊し、彼女は髪を切ると書いています。 これを引き起こしたのは彼女のための彼の願いでした、それは彼女の美しさでした。彼の祖父、ソロモン-クロニツキー-クラインはラビであり、コーエンは彼が旧約聖書の聖書の中で彼の幼年期の多くを過ごしたと述べているため、コーエンは執筆時点でこの相互テクスト性を認識していた可能性が高い。3番目の詩は次のように書かれています:

あなたは私が無駄に名前を取ったと言いますが、私は名前さえ知りませんが、もし私がしたとしたら、本当に、あなたには何ですか? すべての単語に光の炎があります、それはあなたが聞いた、聖なるか壊れたハレルヤは関係ありません

最初の二つの行は、このナ いくつかは、無駄に主の名前を取っての冒涜の彼を非難するが、彼の応答は、彼はとても失われている、彼も彼が無駄に取って非難されている名前を知 彼はこれまでのところ、主との関係から取り除かれているので、主の名前を呼び出す方法さえ知りません。 彼は叫ぶ方法を知っている唯一の言葉だけを残しています,彼は唯一の主の純粋な賞賛以外の何も意味しない言葉を叫ぶことができるように必死それから、’あらゆる単語のライトの炎’は多分聖書自体を示す(“あなたの単語は私のフィートへランプおよび私の道へライト”詩篇119:105、”火のような私の単語ではな そして、再び、私たちは語り手の絶望を参照してください。 彼は非常に低く落ちている、彼はそれがあなたが聞く問題ではないことがわかった、旧約聖書だけで、壊れた(ちょうどダビデの玉座のように)、人の堕落を文書化する、または新約聖書、新しいと約束に満ちて、言葉としてイエスが肉になり、私たちのすべての罪のために死んでいる。 これらの両方は、神を賞賛し、これらの両方は、彼が彼の失われた道を失うために、神に戻って取得する必要がある特異なハレルヤが含まれています。第四の詩は同じ考えを続けています:

私は最善を尽くした、それはあまりなかった、私は感じることができなかったので、私は触れようとした、私は真実を言ったが、私はあなその最大の努力にもかかわらず、神の偉大さに関連して何かをする。 第二の行は、語り手の極端な”失われた”を指し、彼は神の存在を感じることができなかったとき、彼は情熱と欲望を燃やすことによってそれに触れようとした(第二の詩で探求されたテーマ)。 そして、真理を語り、神をだましていないことによって、それは人間が普遍的な真理を絶対に知ることができないことを示し、絶対的な真理を真に知るHimself.It すべてを結びつけるこの最後の詩の最後の三行です。 これらの行は、ナレーターの位置と曲の究極のメッセージの両方を要約します。 “それはすべて間違っていたにもかかわらず、私はハレルヤ以外の私の舌の上に何もせずに歌の主の前に立つでしょう”。 人が倒れたとしても、語り手は闇と罪の深い深淵に落ちたとしても、主、歌の主、言語の創造者、音の創造者、ハレルヤの創造者、喜びの前に裸で裸に立つ勇気を これはこの曲が何であるかです。しかし、どのように我々は確認することができますか? なぜこの解釈は他のどのよりも多くの水を保持していますか? テキストだけを見ると、私たちは言うことができません。 しかし、コーエンが同時に出版した作品を見ると、すぐに明らかになります。コーエンの”慈悲の本”は、1984年に出版され、様々な位置と同じ年、ハレルヤが最初にリリースされたアルバムは、コーエンが彼の深いうつ病に対処するために書いた五十詩篇のコレクションです。 この本はしばしばアルバムの仲間と見られています。 私たちは、両方が全体として本のテーマをフレーム二つを見て、”ハレルヤ”と比較して、これらのアイデアを表現するのに役立ちます。第一に、詩篇1:”私は聞くのをやめましたが、彼は来ませんでした。 私は喪失感から再び始めました。 この感覚が深まるにつれて、私は再び彼を聞いた。 私は停止を停止し、私は開始を停止し、私は自分自身が無知に押しつぶされることを許可しました。 これは戦略であり、まったく機能しませんでした。 このようなマイナーモードでは、多くの時間、何年も無駄になりました。 私は今交渉します。 私は彼の愛のためのボタンを提供しています。 私は慈悲を請う。 ゆっくりと彼は降伏する。 彼は彼の王位に向かって停止します。 しぶしぶ天使たちは、歌うためにお互いに許可を与えます。 それはマークすることはできませんので、繊細な移行では、裁判所は黄金の対称性のビーム上に確立され、再び私はこの高い私の声を上げるために五十年前”この詩篇は即座に垂直関係の探査で本を開始します。 まず、”ハレルヤ”のように、それは自分自身を失い、再び神に戻ろうとしている人を扱っています。 一度だけ損失が深まる(そして、私たちがハレルヤを再訪した場合、損失が深まるにつれて、絶望もそうです)彼は再び神を聞きます。 しかし、この人が神について話していることをどのように知っていますか? まあ、神のような神の存在だけが、”停止”するようなパラドックスをすることができます。 このテキストはまた、謙虚さと謙虚さに浸されています。 あなたの王座に向かって”停止”するよりも謙虚なものはありますか? しぶしぶ歌う許可を求めるよりも? スピーカーは、このすべての下に自分自身を見つけます,闇のこの現在の場所でそのような謙虚さのことができません,壊れました.詩篇50は、同様の気分で本を終了しますが、スピーカーは、この謙虚さの力をより認識しているようです,そして、彼は神が彼に提供することができ、この謙虚さを必要としていますどのくらい.道に迷った君の名前を呼ぶのを忘れた 生の心臓は世界に対して鼓動し、涙は私の失われた勝利のためでした。 しかし、あなたはここにいます。 あなたはいつもここにいました。 世界はすべて忘れており、心は方向の怒りですが、あなたの名前は心を統一し、世界はその場所に持ち上げられます。 彼の回転のために旅行者の心の中で待っている人は祝福されています。この詩篇は、コーエンが彼の五十詩篇の旅の終わりに自分自身を見つけた場所を表示します。 彼は神の名を呼ぶのを忘れていたことに気づいた。 むしろ深く、スピーカーは神の名前が”心を統一する”ことを実現するようになってきました。 詩、したがって本全体は、私たちがすべて待っていることを理解することで終わります。また、様々な位置のアルバムの他の曲でこれらのテーマを見ることができます。 良い例は、アルバムの第二のトラック”あなたに戻ってくる”です。 歌詞は明らかに神に戻ってくることを指しており、”私はみんなであなたを探して、彼らはあまりにも私を呼んだ、私は一人で住んでいたが、私はあなたに戻ってくるだけだった”などの行がある。 また、クロージングトラック、”それはあなたの意志であれば”、それはそのビーイングの意志であれば、より高いビーイングに彼の崇拝と賞賛を与える男です。 それは謙虚さと信仰それはその最上位のフォームです。

それはあなたの意志であれば

私はこれ以上話すこと

そして、私の声はまだ

それは前にあったように

私はこれ以上話すことはありません

私はまで遵守しなければならない

私はのために話されています

それはあなたの意志であれば

“ハレルヤ”を取り巻く作品の体を見て、また歌詞自体、そして強い歌と別の聖書の詩の間のintertextualityは、それがこの曲のこの宗教的解釈は、罪と壊れの傘の下に任意の性的な意味を置くこと、および聖なると壊れた関係の間の二分法は、最もであることは明らかである 適切だ純粋に精神的なレベルから、これはこの歌の巨大な力を説明するでしょう。

性的な不純物について絶賛された曲の信じられないほどの数がありますが、これらの曲のどれも、この曲が持っている私たちの世界の人口に深遠な この曲は、お祝いとして、悲劇的なイベントの後に旋律的な喪の両方として歌われ、世界中の文化をinflitratedています。 この曲は性的な不純物を超越し、私たち一人一人の中の深い何かに訴えます。 それは私たちの堕落した自己の普遍性を語っています。 それは賞賛されるべき何かがあることを認識する私たちの部分に話し、これは最も頻繁に私たちが最も暗い瞬間に実現するために来るものです。 コーエン自身はいつもこの曲の本当の意味についてあいまいであったが、彼が言ったことは、普遍性のこのアイデアをほとんど証明している:

この世界は紛争に満ちており、和解することができないものでいっぱいであるが、私たちが…和解し、混乱を受け入れることができる瞬間がある。

この引用は、明白にキリスト教、あるいは精神的ではありませんが、普遍的な罪のこの考えに話しています。 “葛藤”を”罪”に置き換えることさえでき、意味は失われません。 私たちが和解することを可能にするこれらの瞬間は、”ハレルヤ”のこれらの瞬間であり、私たちの葛藤、神への罪を持ち上げる機会を与える純粋な賞賛の

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