Maya moon goddess

La Dea della Luna nel periodo classico

I Maya tradizionali generalmente assumono la Luna come femmina, e le fasi percepite dalla Luna sono di conseguenza concepite come le fasi della vita di una donna. La dea della luna Maya esercita una grande influenza in molte aree. Essendo a immagine di una donna, è associata alla sessualità e alla procreazione, alla fertilità e alla crescita, non solo degli esseri umani, ma anche della vegetazione e delle colture. Poiché la crescita può anche causare tutti i tipi di disturbi, la dea della luna è anche una dea della malattia. Ovunque in Mesoamerica, compresa l’area Maya, è specificamente associata all’acqua, che si tratti di pozzi, precipitazioni o stagione delle piogge. Nei codici, ha una controparte terrestre nella dea I.

Mitologia lunare

Le fonti per la mitologia lunare Maya sono quasi del tutto contemporanee, con l’eccezione del Popol Vuh. Una divisione può essere fatta in base ai ruoli di parentela della luna.

  • Luna come fratello maschio: potere celeste.

Nel Popol Vuh (16 ° secolo), i Gemelli Eroe Maya sono finalmente trasformati in sole e luna, il che implica il riconoscimento di una luna maschile, in una partenza dalla principale tradizione Maya. Tuttavia, il Popol Vuh difficilmente appartiene alla mitologia lunare, e diventare Sole e Luna potrebbe essere un metonimo per acquisire il dominio sul cielo e quindi, metaforicamente, la predominanza politica.

  • Luna come moglie: origine delle mestruazioni.

La vera mitologia lunare è rappresentata innanzitutto dal mito Q’Eqchi’del Sole e della Luna studiato per la prima volta da Eric Thompson. Rende la Dea della Luna (Po) la figlia del Dio della Terra, o ‘Montagna-Valle’. È corteggiata e finalmente catturata da Sun. Dormono insieme. Quando questo viene scoperto e la coppia fugge, il padre arrabbiato reagisce facendo distruggere sua figlia. Con ogni probabilità, questa punizione patriarcale di una violazione di base delle regole dell’alleanza rappresenta l’origine delle mestruazioni, il “sangue malvagio” di una figlia disobbediente che colora di rosso l’acqua del mare e del lago, o sprofonda nella terra. Il sangue mestruale è conservato in tredici barattoli. Nei vasi, viene prima trasformato in creature come serpenti e insetti, una trasformazione che porta all’origine del veleno e delle malattie causate da esso. Tuttavia, alcuni vasi contengono anche piante medicinali. Il tredicesimo vaso è il vaso lunare: quando viene aperto, la Luna rinasce da esso. La creazione della sua vagina su istigazione o direttamente da suo marito rappresenta l’origine della procreazione umana. Episodi successivi fanno convivere la Dea della Luna con il fratello maggiore di Sun, Cloud, e con il diavolo a forma di avvoltoio re, collegandola così alla pioggia e alla stregoneria nera.

  • Luna come (grand)madre: il coniglio nella luna.

Tra i Maya del Chiapas e gli Altopiani nord-occidentali del Guatemala, Moon non è la moglie di Sun, ma sua madre o sua nonna, mentre Sun è un ragazzo molestato dai suoi fratelli maggiori. Solo in questa mitologia troviamo l’origine del coniglio lunare, sia come uno dei fratelli maggiori trasformato in animali selvatici e catturato da sua madre, sia come creatura responsabile della rinascita della vegetazione selvaggia sul campo di mais del Sole. In quest’ultimo caso, il coniglio viene catturato dal Sole, trasmesso a sua madre e nuovamente portato in cielo. Nel nord-ovest del Guatemala, il coniglio nella luna è talvolta sostituito da un cervo nella luna.

La dea luna nel Post-Classico e Classico periodi

Dea Luna con coniglio (a sinistra); Dio del mais con coniglio (a destra)

Nei tre codici post-classici, la Dea della Luna è sottorappresentata. Invece, si trovano almanacchi dedicati a quella che sembra essere la sua controparte terrestre, la Dea I (‘Donna bianca’). Nell’arte Maya classica, tuttavia, la Dea della Luna si verifica frequentemente. Viene mostrata come una giovane donna che tiene il suo coniglio e incorniciata dalla mezzaluna della luna crescente, che è il suo attributo più importante e identificativo. La Dea della Luna può anche essere seduta su un trono, da sola (come nel codice di Dresda), o dietro il dio D (Itzamna). Sebbene, nella tradizione orale, la dea sia spesso trattata come la consorte della Divinità del Sole, l’iconografia classica non insiste su questo (vedi Kinich Ahau). Il coniglio lunare (forse un Imbroglione carattere) ha un ruolo importante da svolgere in un mal compreso episodio che coinvolge la Dea della Luna, i Gemelli, i Maya dio del mais, e l’età di dio L., In alcuni casi, la Dea della Luna è fusa con la principale Maya dio del mais, il che rende incerto se ciò che vediamo è una Dea Luna con un mais aspetto (che è, un mais portando luna), o un Dio del Mais con un aspetto lunare o di una funzione.

Funzioni calendariali

La Dea della Luna è la patrona del mese di Ch’En ‘Bene’. (“Moon has gone to her well” è un’espressione che si riferisce a New Moon.) È anche la patrona di uno degli anni di Venere. La sua importanza è riflessa dalle tavole delle eclissi del Codice di Dresda e dalla Serie lunare del Conteggio lungo. Il glifo C della Serie Lunare (che indica sequenze di sei lunazioni ai fini della previsione dell’eclissi) la collega ad altre divinità, come il dio della morte (Dio A), il Dio Giaguaro degli Inferi e, forse, il Dio del mais.

Vedi anche

  • Awilix
  • Lista di divinità lunare

Note

  1. ^ Thompson 1930: 126-132, 125-138, e Thompson 1939
  2. ^ Braakhuis 2005:175-176; 2010:184-214
  3. ^ Thompson 1970: 362
  4. ^ Milbrath 1999: 24
  5. ^ Taube 1992: 64-68
  6. ^ Thompson 1960: 238
  7. ^ Milbrath 1999: 107-109
  8. ^ Thompson 1960: di 240, 241 e fichi. 36, 37

Bibliografia

  • H. E. M. Braakhuis, Canoa di Xbalanque. L’origine del veleno in Q’Eqchi ‘ – Mito colibrì Maya. Anthropos 100-1 (2005): 173-191.
  • H. E. M. Braakhuis, Il matrimonio di Xbalanque: Un commento sul mito Q’Eqchi’di Sole e Luna. Tesi, Università di Leiden (2010; online).
  • Susan Milbrath, divinità stellari dei Maya: Astronomia nell’arte, folklore e calendari. Austin: University of Texas Press 1999.
  • Karl Taube, i principali dei dell’antico Yucatan. Dumbarton Oaks, Washington 1992.
  • Karl Taube, Un dizionario illustrato degli Dei e simboli dell’antico Messico e dei Maya. Tamigi e Hudson 1997.
  • J. E. S. Thompson, Storia Maya e religione. Normanno: Università di Oklahoma Press 1970.
  • J. E. S. Thompson, Un’introduzione alla scrittura geroglifica Maya. Norman: University of Oklahoma Press 1960.
  • J. E. S. Thompson, La dea della Luna in America centrale con note sulle divinità correlate. Washington: Istituto Carnegie di Washington 1939.

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