La filosofia di Voltaire

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Voltaire (conosciuto anche come Francois-Marie Arouet) è uno dei più famosi filosofi illuministi. Voltaire è anche spesso visto come il rappresentante dello spirito francese (le sue citazioni). Voltaire ha scritto molti racconti filosofici, il cui più famoso è Candide.

Riassunto della sua filosofia

Non c’è dubbio che l’ateismo era molto comune, con altre forme di “dissolutezza” nel mondo della corte alla fine del regno di Luigi XIV. Tendevano a diffondersi da lì nella classe media. L’esplosione è avvenuta durante la Reggenza. Voltaire, il suo meraviglioso spirito di satira era sporgente e benvenuto e celebrare dai signori e signore, non senza pericolo per la sua sicurezza, ha scritto molto prima che fosse pubblicato questa Epistola a Urania è un compendio eloquente di assurdità attuale sistema teologico. Nel 1734, nelle sue lettere filosofiche, ha riportato l’eco delle cose della società inglese religione lasciato libero a tutte le sette e controversie presbiteriani, Socinians, gli anti-trinitari, Quaccheri, e poi il Parlamento, la limitazione del potere reale, costumi politici, e di nuovo la filosofia libera, e una nuova metodologia: una critica delle idee innate dal saggio Locke, a seguito dell’inaugurazione del metodo dell’esperimento dal Cancelliere Bacone, Newton, attrazione, questa è una verità dimostrata, soppiantando la chimera dei vortici di Cartesio, le grandi scoperte nel campo dell’ottica e, infine, la letteratura: il Papa, i signori che coltivare le lettere, le accademie, il genio di Shakespeare sorpresa, la tragedia, la commedia, il commercio, l’inoculazione, etc..

Voltaire : contro superstizione e fanatismo

Contemporaneamente alle Lettere filosofiche, come se una sorta di istinto lo guidasse all’attacco più profondo e più capace di resistenza nelle scuse del cristianesimo, Voltaire pubblicò le sue prime osservazioni sui Pensieri di Pascal. Lo completò, quarant’anni dopo, durante un’edizione di Pensieri, data da Condorcet. Ha preso per la sua confutazione, l’atteggiamento di ottimismo nella sua valutazione della condizione dell’uomo, e questo in buona fede, certamente, il primo di questi due periodi, anche se è diventato molto pessimista secondo. Ha contestato il fatto della “miseria umana”, ha sostenuto che l’uomo non è” un enigma”, è quello che dovrebbe essere. Le sue osservazioni sono finalizzate al buon senso, con stretto, non senza mostrare alcun male-capirà l’idea principale che vuole combattere. La festa guarda la famosa tesi della scommessa di Pascal è bassa. Condorcet ha trovato, come matematico, ragioni per opporsi più attuale. Inoltre non è per se stesso che Pascal vuole. Attacchiamo una persona roccaforti del nemico.

Nel regno delle idee questa volta, dobbiamo menzionare due libri di tipo molto diverso: gli elementi della filosofia di Newton (1738) e la tragedia di Maometto (1741). Gli elementi sono un attacco contro il cartesianesimo, e in particolare sullo sfondo dottrine ortodosse relative al ” mondo di Cartesio.”Questo libro, sufficientemente accurato per un lavoro di scienza amatoriale, ha aggiunto alla crescente fama di Voltaire che l’autorità ha concesso per i pensatori che possono affrontare i problemi di difficile accesso. La tragedia di Maometto, coraggiosamente dedicata al Papa, è un’opera che riflette sia la natura della propaganda aziendale contro il principio psicologico e storico delle religioni rivelate, sia l’incapacità dell’autore di comprendere il motivo religioso dell’anima. Muhammad gli sfugge del tutto, come Giovanna d’Arco. Non pretendiamo portando queste due grandi persone. Hanno, tuttavia, agli occhi dello psicologo, una caratteristica comune di grande interesse, insieme a tanti tipi di differenze. Ma alcune emozioni e alcune aspirazioni sono un mondo completamente chiuso a Voltaire: non sospetta nemmeno di cosa si tratta. Il suo lavoro di storico, così brillante con tutte le qualità della mente, raggiunge, senza questo grave difetto, un’incontestabile superiorità della filosofia. Il saggio sulla morale sarebbe per tutte le parti in cui i documenti non hanno violato l’autore di un libro di prima classe. Ci sono, come è più giusto e razionale valutazioni dei grandi fatti della storia, che gli illustri storici del nostro secolo, che tutti o quasi tutti sono stati guidati dal metodo deterministico, hanno sposato, giustificato, onore, e in ogni caso giustificare come parte di un fatto generale che il passato è più odioso.

Né in gioventù, né in seguito, il filosofo Voltaire apparve in contrasto con le dottrine più o meno alleate della religione, fu sempre la religione stessa. Il suo Trattato sulla metafisica mostra che è stato ispirato da Locke, Clarke e anche per dimostrare l’esistenza di Dio. Segue Locke sull’origine delle idee e sensibile alla natura negativa dell’idea di infinito. considera l’anima come una facoltà di pensiero, messa da Dio in una parte del corpo, e guarda alla sua morte come probabile. Questo è ancora abbastanza lontano, in particolare dato il deismo che domina l’opera di un materialismo radicale. Sulla questione del libero arbitrio, c’è confusione e ambiguità, con tratti marcati di intelligenza, e, dopo tutto, un chiaro senso dell’esistenza di quote, come il surplus nelle sue lettere, allo stesso tempo, il principe ereditario di Prussia, dove invoca la causa della libertà. Parte del Trattato di Metafisica è dedicata alla morale Voltaire sostiene la tesi del genere naturale e dell’uomo socievole, guidato dall’amor proprio e da altre passioni, tutte buone quando non sono perverse. I termini della virtù e del vizio è caratterizzato da un utilitaristico più chiara e più coerente di quanto si trova nella scuola del sentimento, che ha avuto (a 1730) per ricevere lezioni in Inghilterra. Le leggi, si dice, sono tutte basate sull’utilità e sulle variabili con essa. La più grande delle utilità è obbedire a loro. Sono, dopo aver spostato il nostro naturale, dopo la ragione, l’autostima e la gentilezza, la nostra unica regola di condotta, noi violini a nostro rischio e pericolo.

Non vediamo il motivo per cui questa semplice esposizione di idee, ma pochi rete cercato occupano nella storia dell’etica nel XVIII secolo junior alla morale di Hutcheson, o anche quella di Hume, che è venuto dopo ed è così mal coordinato. Il principio dell’approvazione, introdotto da questi autori e da Adam Smith nella considerazione di comportamenti che gli uomini considerano virtuosi, non contiene il minimo anticipo per darci la definizione di ciò che è in sé degno approvazione, eppure è l’unico elemento mentale che hanno preso in considerazione, oltre al bene e utile come mobile.

Voltaire e Il filosofo ignorante

Il secondo volume della stessa filosofia di Voltaire, è Il filosofo ignorante. L’autore inizia con una dichiarazione di agnosticismo riguardante i primi principi. La mancanza di idee innate ci condanna all’ignoranza, dice, ciò che l’esperienza può informarci, vale a dire sulla sostanza della materia, quella della mente sulla base delle nostre facoltà. Tra questi ultimi, esaminando la volontà, è contro l’esistenza del libero arbitrio, e abbracciare la visione opposta a quella che aveva seguito in gioventù: “Sono libero? Ho letto Locke e ho visto linee di luce, ho letto il Trattato di Collins, Locke sembrava perfezionato, e non ho mai letto nulla da quando mi ha dato un nuovo livello di conoscenza. “Ha imparato da loro che la volontà dopo l’ultima idea, che le idee sono necessarie e che nulla accade senza una causa, quindi nessuna libertà. A proposito di Dio, mantiene sia l’eternità del mondo che l’Intelligenza Suprema, che ha appena ordinato: “Tutto il lavoro richiede un lavoratore”, e approva gli argomenti di Bayle contro il sistema di Spinoza, che davvero bene, e salvo contraddirsi, rende Dio un essere composto di parti. Spinoza è una realtà atea, perché nega tutte le cause finali. Altri sistemi, secondo Voltaire, cercano senza successo di risolvere il problema dell’universo, al di là di ciò che l’argomento deista può penetrare. Egli rifiuta l’ottimismo soprattutto filosofia Leibniz e contrasta il “miglior mondo possibile” un quadro satirico del mondo. Il romanzo di Candide era già apparso per molti anni.

Il filosofo morale di notevole ignoranza, nonostante, o piuttosto a causa della contraddizione che Voltaire cede, continua da un lato a rifiutare le “idee innate”, ammettendo che l’idea di giustizia è acquisito, come qualsiasi altro concetto, e dichiarando, invece, “in modo naturale, così universalmente acquisita da tutti gli uomini, è indipendente da ogni legge, ogni accordo, ogni religione.” Non vediamo, da questo, come questa idea potrebbe essere acquisita, vale a dire tratto da una fonte diversa dalla natura stessa di questo essere a cui è naturale. Anche ignorando il filosofo concordano sul fatto che alcune delle sue applicazioni sono invariabili: “Le idee del bene e del male sono chiare quanto universali come quelle della salute e della malattia, della verità e della menzogna, dell’accordo o del disaccordo “. Né il principio di utilità né il sentimento non partecipano più a questo riconoscimento della legge morale, e questa è una grande superiorità rispetto alla scuola inglese nel suo complesso. Il libro si conclude con una visione del futuro dall’universalità della moralità: vediamo l’alba” l’alba della ragione “il fanatismo è sconfitto,” la verità non può più nascondersi.”

La fiducia di Voltaire nel progresso della ragione, della libertà e della civiltà era di casa molto grave, specialmente perché si applicava specificamente alla distruzione dell’autorità oscura e oppressiva della Chiesa. Poco pensò a una grande rivoluzione politica, a credere nella possibilità di una democrazia giusta e illuminata, di un popolo interamente dotato di intelligenza e virtù superiori, capace di governare se stesso. La sua speranza era quindi semplicemente le prospettive che sono nati mentre il movimento di spirito pubblico e di buona volontà mostrato qua e là dal governo di Luigi XVI.

Voltaire, Ottimismo e pessimismo

Voltaire non era un credente del Progresso come Condorcet. Voltaire dovrebbe essere chiaramente classificato tra i pensatori pessimisti, riguardo alla condizione irreparabile dell’umanità. L’autore di Candide formato verso la fine del secolo una notevole eccezione allo spirito ottimistico che sempre vincente e dominante, come abbiamo sentito il vecchio regime ha condannato la Rivoluzione ha dovuto passare attraverso senza morire e le sue reazioni, e dispiegarsi nel secolo successivo alla stravaganza.

Il terzo trattato filosofia sistematica di Voltaire dovrebbe venire a una decisione, o principio di azione (1772), è il lavoro di un maestro di Schopenhauer. Non abbiamo mai abbastanza notato, al di fuori di Candide, la forma di grande, altamente umoristico e grottesco, inganna il lettore circa la profondità del sentimento, come la visione dell’universo è spinta nei luoghi bui Voltaire è impegnato nel suo demone. Il lettore sta facendo facilmente altrove. Il principio di azione all’inizio del libro propone una dottrina di unità della creazione e la direzione dell’universo, che è alla fine, ricevere un risultato difficile: è un Dio, unico principio e unico motore, ma non infinito eterno, e le cui opere sono eterne come lui. Ha l’intelletto e la volontà, è libero, ma la sua natura è richiesta. L’uomo non è libero, busta destino e governa tutte le sue azioni: qui, la libertà di provare non solo negato, diventa un oggetto per il filosofo della grande satira. Attacca allo stesso modo, l’immaginazione incisiva e brillante per quanto riguarda l’ingresso comune e la sede dell’anima nel corpo: l’anima è, dice, un termine astratto, come quelli che diamo alle sue facoltà.

Voltaire va alla questione del libero arbitrio rispetto al male che non può essere attribuito alla natura, e quindi al suo autore, poiché ne ha uno. I capitoli che contengono la descrizione del male nell’ordine naturale delle cose, e necessario, nell’animale e nell’animale chiamato uomo, è un’energia sorprendente. Schopenhauer è stato in grado di evidenziare le nuove funzionalità in profondità, lui e John Stuart Mill non hanno espresso più fortemente la verità che sentivano. Voltaire non manca di notare che grande ottimista Shaftesbury, Bolingbroke, Papa, gli uomini erano molto infelice, poteva aggiungere alla sua lista Rousseau, poteva anche rispondere a Rousseau, che lo considerava, Voltaire, come un uomo felice, che non era vero, e gli mancavano buone ragioni personali per essere pessimista. Ma Voltaire non era un uomo per scrivere le sue Confessioni.

Il problema insolubile conduce, nel principio di azione, a seguito di un discorso ad un ateo, un manicheo, un pagano, un ebreo, un turco e un teista. Incontra tutti gli altri che incontra sul presupposto che “il buon Orosmaze, che ha fatto tutto, potrebbe fare meglio”, e questo è certamente concedere al manicheo qualcosa come il fondamento di una visione dualistica . Se Voltaire aveva inteso dare una conclusione definitiva rispetto a tutti la sua visione filosofica, avrebbe potuto fare una dottrina Manichea, poiché egli credeva in un eterno demiurgo, ha respinto sia la volontà, con cui si è soliti spiegare l’origine del male, e la vita futura che può contenere la multa e al risarcimento, e, infine, ha ritenuto ingiustificabile le condizioni del mondo in caso di un buono e onnipotente creatore .

La dualità del demiurgo è imposta su ogni filosofo che ha risolto i due negativi, uno dell’uomo e libero dal male, l’altro su una serie di scopi per le persone, continua ad ammettere una creazione del mondo. Sarebbe naturale in questi casi, abbracciare la dottrina della sostanza eterna, eternamente in via di sviluppo e sviluppata. Voltaire si avvicinò molto, credendo come ha fatto con la cosiddetta teologia naturale, il che implica che l’attuale esistenza di un eterno e necessario, e con il materialismo, che nulla esclude che importa il mezzo di facoltà intellettuali, come è sensazioni a seconda di come si vede il più comune. Queste due opinioni convergono insieme panteismo. Voltaire incapace di acconsentire, dalla forte idea di avere una Volontà intelligente come implicita dalle leggi dell’universo, e vedendo queste leggi in ordine e disordine misto, non poteva concludere che il dualismo morale. Ma non era, tuttavia, questo è comprensibile, professione formale, come avrebbe dovuto venire alla spiegazione dei limiti del bene potere creativo, ipotesi che credeva la ragione proibita dal buio del soggetto .

Voltaire e la natura umana

Sul suo impegno per il deismo, le sue visioni a distanza della filosofia ottimistica della storia, e deliri della natura umana e la felicità futura del genere umano, porta la distinzione di Voltaire, nel mezzo della formazione tempo generale, che non è solo coinvolto, ma la testa. Su questi punti, sosteniamo una decisione molto diversa da quella che riguarda i meriti di essere un pensatore Voltaire. Rendiamo omaggio alla grande sincerità e alla personalità seria dei suoi sentimenti su Dio e sul mondo, tenendo conto del suo fallimento come metafisico e della sua sottomissione a due potenti pregiudizi che ha tenuto una lunga e quasi universale tradizione filosofica, per quanto riguarda la scuola di Locke, e non il metodo e i principi effettivi dell’empirismo che credeva di seguire. È l’esistenza della materia e la concezione di Dio come natura eterna. Per prendere il filosofo nel suo ambiente di formazione, Voltaire è stato un uso equo di verità metafisiche che credeva prima acquisito, senza sacrificare la propria forte convinzione di causalità demiurgica.

La formazione generale di cui Voltaire è stato l’iniziatore e la guida molto forte per mezzo secolo è stato quello che abbiamo cominciato a chiamare un giorno aperto il “schiacciare l’infame”. L’infame era la Chiesa, l’istituzione ecclesiastica, confusa, come era autorizzata da millecinquecento anni di storia e dalle leggi dello stato stazionario, con il sistema di controllo della fede, sostenuto dalla tortura. Qui cerchiamo di sgombrare da ogni considerazione estranea è un dato di fatto molto semplice: è certo che Voltaire, come grande corista del libero pensiero, grazie alla travolgente effusione di “luci” e rivendicando nella sua mente la direzione presa dalla Rivoluzione francese, Voltaire è stato in realtà “schiacciato il Vile.”perché la Chiesa era assolutamente incapace, dal 1789, sotto i diversi regimi che sono riusciti a recuperare il potere dell’educazione, dell’inquisizione e della persecuzione a cui i suoi principi immutabili non gli permettono di dare in buona fede . Poi la guerra alla Chiesa ha portato al libero pensatore a un blocco di elementi buoni e cattivi dell’ordine religioso nella storia e a fraintendere la natura del cristianesimo primitivo, si può dire che questo era naturale senza giusto e inevitabile. Agli occhi di Voltaire, i crimini e le follie del dominio cattolico sono parte integrante con le altre prove del suo pessimismo storico. Vede negli annali dell’umanità la continua riproduzione delle stesse passioni e delle stesse sciocchezze, l’errore di potere con oggetti immaginari non vince per passare attraverso forme diverse, e, non vedendo alcuna azione da parte di alcuna grande legge, crede troppo prontamente a grandi effetti di piccole cause. La sua filosofia non chiude non mostra nulla nel cristianesimo che lo farebbe apparire l’era cristiana in modo più vantaggioso rispetto alle civiltà dell’antichità. Ciò che vede più chiaramente all’indomani della fondazione del cristianesimo è che è un’opera che ha distrutto milioni di uomini. Non è ancora occupato, uomo solo di lettere, avvocato martiri improvvisati, a contestare i carnefici SACE, le vittime? Non sa che un potente partito di magistrati e sacerdoti sarebbe torturato e bruciato luimême?

Il Giudizio di Voltaire sul merito della Riforma è stato modificato da diverse cause, anche se lui non poteva uscire che stigmatizzare le persecuzioni contro i Protestanti, ma lui non vederli eliminati di lievito di intolleranza, egli potrebbe non essere simpatico a loro austerità, che spesso li rende nemici dell’arte, il principio della cultura, in qualche modo, sembrava meno minacciati nel Cattolicesimo. Queste ragioni ha mascherato la morale della Riforma e la mancanza di importanza da parte sua aneddotica e le sue miserie. Non è certo il caso di dire che la sua valutazione delle personae di Gesù, in assenza di qualsiasi documento scientifico o critico tanto quanto non serio evangelico, aveva spesso variato a seconda dell’umore e si era fatta guidare dalla scandalosa satira lanciata. Si deve anche ammettere che egli ha mostrato qualcosa di più di cattiva volontà e passione della lotta in questa satira delle Scritture quando ha messo su la rabbia negli ultimi anni della sua vita. L’assenza del sentimento mistico e anche l’ascesa, è stato detto, sono lo spirito basso innegabile e tagliente se quest’uomo seriamente buono.

“gli Uomini sono ciechi e molto sfortunato per preferire una setta assurdo, sanguinosa, supportato da carnefici e circondato da pali, una setta che può essere approvato solo da coloro ai quali si dà il potere e la ricchezza, una setta che n è ricevuto solo una piccola parte del mondo, un modo semplice e religione universale, con l’ammissione di Cristo-è la religione della razza umana in tempo di Seth, Enoc e Noè …

“che Cosa dobbiamo fare, invece? tu dici: Cosa! un animale feroce ha succhiato il sangue dei miei parenti: ti dico di sbarazzarti di questa bestia, e tu mi chiedi cosa inventerai! Tu mi chiedi, tu, cento volte più odioso dei sacerdoti pagani, che si accontentavano delle loro cerimonie e dei loro sacrifici, che reclamavano gli spiriti con catena di punti di dogma, quine non combatteva mai il loro potere ai giudici, che non introducevano discordie tra gli uomini, tu hai davanti a chiederti cosa mettere al posto dei tuoi racconti! La mia risposta: Dio, verità, virtù, leggi, punizioni e ricompense. Predica la probità e non il dogma. Siate i sacerdoti di Dio e non un solo uomo “

  • Voltaire:” Non si discute con un appassionato ” (thetrialwarrior.com)
  • Sulla storia umana di Leibniz (sureshemre.wordpress.com)
  • Il ministro francese sostiene che il libro preferito è la ditta di abbigliamento Zadig et Voltaire (telegraph.co.uk)
  • Saggio: cosa (se non altro) aspettarsi dai filosofi di oggi (time.com)

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