mi tartja vissza a feketéket?

amikor tíz éves voltam, anyám megkért, hogy olvassam el a Roots címlapját, és rávett, hogy összegömbölyödjek mellette, hogy megnézzem a régi híradókat a fekete polgárjogi tüntetőkről, akiket leöntöttek, megvertek és börtönbe hurcoltak. Megnéztük a Norman Lear szituációkat, így Archie Bunkertől és a legénységtől megtudtam, hogy a feketék milyen problémákkal szembesültek a múltban. Később, gondoskodott róla, hogy elolvassam a fekete Amerikáról szóló beszámolókat a polgárjogi mozgalom előtt. Tanultam fekete ügyvédekről, akik irodai alkalmazottként dolgoztak, fekete klasszikus zenészekről, akik olcsó színpadi revüket vezényeltek, ragyogó fekete professzorokról, akik csapdába estek a szálas szegregált főiskolákban; olvastam a Scottsboro Boys-ról, Emmett Till-ről és Martin Luther King meggyilkolásáról.

Az ilyen dolgok borzalommal töltöttek el—de aztán megkönnyebbüléssel, sőt diadallal. Végül is nem az volt a lényeg a családban, hogy Archie tehetetlen volt lánya és veje faji szempontból progresszív pozícióival szemben? Nem a fekete szomszédai voltak az erkölcsi fölényben—és nem ők, nem Archie, akik az Upper East Side-ra költöztek? Húszas éveimre, az 1990-es években, hálásnak és izgatottnak éreztem magam, hogy olyan időkben élhetek, amikor a versenyem előrelépést jelent.

mégis az évtized során rájöttem, hogy ez az érzés furcsa emberré tett a legtöbb fekete amerikai között. Minden fajjal kapcsolatos vitában-akár Rodney King, O. J. Simpson, A Million Man March, Ebonics, vagy megerősítő cselekvés—szinte minden fekete ember, akit ismertem, sokan olyan kényelmes háttérrel, mint a sajátom, abból a heves meggyőződésből indult, hogy, évtizedekkel a polgárjogi törvény után, whitey lába továbbra is az összes fekete amerikai nyakára van nyomva. A legtöbb fekete amerikai számára a fekete középosztály, a fajok közötti kapcsolatok és házasságok, valamint a rangos pozíciókban lévő feketék gyors növekedése nem befolyásolja a fekete Amerika valódi állapotát. Továbbá úgy vélik, hogy a fehérek képtelensége megérteni az elnyomás félreérthetetlen valóságát, maga a rasszizmus bizonyítéka, míg a feketék, akik megkérdőjelezik ezt a valóságot, önmagukat tévesztik.

kétségtelen, hogy néhány fekete vezető az áldozat ideológiáját politikai előnyökre fordítja: “a konfrontáció működik”, amint azt Al Sharpton számításosan megfigyelte. De a “rasszizmus örökre” világnézet legtöbb rangidős képviselője valóban ezt jelenti. Meggyőződésük hét hittételen nyugszik, gondosan átadva személyről emberre a fekete közösség minden szintjén. Ezek a hiedelmek, nem pedig maga a rasszizmus maradványai, a legnagyobb akadálya a mai Amerika további Fekete fejlődésének. És mindegyik vagy nyílt mítosz, vagy az igazság súlyos torzulásai.

egy: a legtöbb fekete ember szegény (a középosztálybeli feketék pedig statisztikai zajok). A Gallup közvélemény-kutatásában megkérdezett feketék csaknem fele azt feltételezte, hogy négy fekete ember közül három belvárosban él. 2001-ben azonban a legtöbb fekete ember nem szegény, sőt közel sem áll hozzá: bármilyen becslés szerint a középosztálybeli feketék száma meghaladja a szegényeket. Végül csak minden ötödik fekete élt a belvárosban.

kettő: a feketék 61% – át keresik annak, amit a fehérek csinálnak. Bár 1995-ben országos medián volt, ezt a számot az egyedülálló fekete jóléti anyák aránytalan száma húzza le. A fekete kétszülős családok 87 százalékot szereztek annak, amit a fehér kétszülős családok kerestek 1995-ben. A medián torzítása a délen élő feketék aránytalan száma is, ahol a bérek összességében alacsonyabbak. Ha csak bizonyos területeket, nem pedig az egész nemzetet nézzük, a fekete háztartások jövedelme 1994-ben meghaladta a fehérek jövedelmét az ország 130 városában és megyéjében.

három: rasszista egyházégetések járványa söpört végig délen. Soha nem volt ilyen: körülbelül 80 fekete templomot égettek el 1990—től 1996-ig-de akkor több mint hétszer annyi fehér templom is égett.

négy: a CIA úgy hozta létre a belvárosokat, hogy drogokat pumpált beléjük. Ez a baloldali felvonulásokon és összejöveteleken megjelenő röpiratokban jelenik meg; sok fekete főiskolai hallgatónak tanítják. De a San Jose Mercury vádjai ezen a ponton hamisnak bizonyultak. Igen, Néhány CIA-ügynök, aki a nicaraguai kontrákat segíti, úgy döntött, hogy félrenéz, és lehetővé teszi számukra, hogy profitáljanak a Kaliforniába irányuló kábítószer-eladásokból, de ez aligha összeesküvés a feketék függővé tételére az összes amerikai belvárosban.

öt: mivel a fekete férfiakat aránytalanul bebörtönzik, a rasszizmus örökké uralkodik. Ez a meggyőződés azt feltételezi, hogy a feketék nem követnek el bűncselekményeket gyakrabban, mint a fehérek. De ha a fekete férfiak teszik ki a börtönök lakosságának közel 50% – át, akkor az erőszakos bűncselekmények nagyjából 42% – át követték el az 1990-es években, és számos tanulmány kimutatta, hogy a bűnözés súlyosságát és a múltbeli nyilvántartást figyelembe véve a büntető igazságszolgáltatási rendszerben nincs elfogultság a feketékkel szemben. Megalakulásakor a kábítószer elleni háború, amelyet gyakran “feketék elleni háborúként” értelmeznek, a kongresszusi fekete Választmány erőteljes támogatását élvezte, amelynek tagjai a belvárosi erőszak visszaszorítását célozták. Ha ezek a fekete tisztviselők, akik akkoriban arra buzdították a Kongresszust, hogy “mentsék meg közösségeinket”, rasszisták voltak, akkor ennek a kifejezésnek a meghatározása meghaladja a megértésemet.

hat: a faji profilozás rasszizmus. Lehet—de ugyanolyan gyakran nem. az ország egyes részein a fekete férfiak annyira felülreprezentáltak a bűncselekményekben, hogy a rendőrök, fehér és fekete, elkerülnék kötelességüket, hogy ne koncentráljanak rájuk. Persze, néha profilalkotás végén fogva több fekete, mint az arány a meggyőződés a célzott bűncselekmény indokolja, mint a vezetők nemrég megállt, és keresett kábítószer New Jersey-ben. De még itt is, a tisztek általában kevésbé cselekedtek faji gyűlöletből, mint egy pragmatikus értékelésből, miszerint gyorsabban tudják kitölteni kvótáikat, ha egy olyan csoportra összpontosítanak, amely aránytalan arányban követ el bűncselekményt. Helytelen, igen—és széles körben elítélték, mint olyan: 674-es jelzés, hogy a rasszizmus csökken.

mindig is gyanítottam, hogy a mai profilalkotó kontingens titokban úgy véli, hogy a fehérek megérdemlik a fekete bűnözést az elnyomás megtorlásaként. De az összes profilozás megállítása növelné a meggyilkolt feketék számát, főleg más feketék által. A fekete vezetők pedig ezt az emelkedést a rasszizmus további bizonyítékaként említenék, amint ez New Yorkban történt az 1980-as években, amikor a zsaruk szemet hunytak a fekete bűnözés hulláma felett. Sokan azok közül, akik rasszizmust sírnak a mai New York-i rendőrség miatt, ugyanazt a hívást hangoztatták a Dinkins-adminisztráció laza rendfenntartásáról.

hét: A feketékkel szembeni túlzott rendőri brutalitás azt mutatja, hogy a rasszizmus örök. A feketék nagyobb rendőri brutalitást szenvedtek el, mint a fehérek. De ez nem a nyílt rasszizmus elterjedtségét jelenti, de az utolsó visszatartása; ahogy Orlando Patterson állítja, azt várná, hogy a rasszizmus a leghosszabb ideig fennmaradjon pontosan az alulképzett rendtartók között, akik olyan körülmények között dolgoznak, amelyek valószínűleg impulzivitást váltanak ki. És ami a legfontosabb, a rendőri brutalitás helyzete gyorsan javul. Például, bár azt hiszem, Justin Volpe tiszt nem brutalizálta volna a fehér gyanúsítottat, amikor brutalizálta Haiti Abner Louimát, az a várakozása, hogy a “csend kék fala” megvédi őt, hamisnak bizonyult. A Diallo-és Dorismond-gyilkosságokban a rendőrök kaotikus, feszült helyzetek kezelésére való alulképzése sokkal inkább hibás volt, mint a fehér rasszizmus—és természetesen a fekete tisztek is részt vettek hasonló esetekben az egész országban, bár az ilyen esetek nem kerülnek címlapra a liberális médiában.

Ezek a Hittételek a viktimológia mélyen érezhető kultuszát adják, amely az egész fekete közösséget megragadja. Néhányan hevesen feliratkoznak rá; a legtöbben legalább érvényes nézőpontként fogadják el. A “komoly testvér”, aki egy partin tirádába kezd a feketék elleni háborúról, az egész szobában bólint.

azt gondolnánk, hogy egy csoport elkötelezett a haladás elkerülné egy ilyen rögeszmés összpontosít a negatív, különösen akkor, ha a negatív folyamatosan elhalványul évről évre. De a feketék elkerülhetetlenül klasszikus posztkoloniális alsóbbrendűségi komplexumban szenvednek. Mint a bizonytalan emberek mindenhol, a személyes alkalmatlanság magánérzete hajtja őket arra, hogy képzeletbeli akadályokat lássanak sikerük előtt, amelyeket állítólag mások ültettek el. Miután a Kerner Bizottság 1968-as jelentése táplálta ezt a tendenciát azzal, hogy azt állította, hogy az amerikai rasszizmus inkább intézményi, szisztémás kérdés, mint pusztán személyes kérdés, a fekete vezetők és gondolkodók, akiket az elnyomó hazugsága kísért, hogy a feketék alsóbbrendűek, megszállottan azon dolgoztak, hogy gyakran fantasztikus bizonyítékokat találjanak a “rendszer” gonoszságáról.

ennek a csábító ideológiának a szorításában a feketék immobilizáló feltételezést tettek arról, hogy az egyéni kezdeményezés csak kudarchoz vezethet, csak néhány kivételesen tehetséges vagy szerencsés kivételtől eltekintve. Mégis sok csoport diadalmaskodott hasonló (vagy még rosszabb) akadályok felett—beleértve a karibi és afrikai bevándorlók millióit Amerikában, Colin Powelltől A Karibi gyermekek ezreiig, akik pontosan azokban az omladozó iskolákban sikeresek, ahol a fekete amerikai gyerekek kudarcot vallanak. Valóban, olyan gondolkodók, mint Thomas Sowell, Stephan és Abigail Thernstrom azzal érvelnek, hogy az amerikai feketék a hatvanas évek polgárjogi jogszabályai és a hetvenes évek faji preferenciái nélkül is előrehaladhattak volna—és haladtak is—, mivel a fekete munkanélküliség a hatvanas évek közepén minden idők legalacsonyabb volt, és a fekete középosztály már gyorsan növekedett. De ezek a tények nem haladhatják meg azt a szinte narkotikus örömet, amelyet az alulfogás biztosít az önbizalomhiány által sújtott fajnak.nem csak a feketék szabotálták magukat a viktimológián keresztül. Vegyük a bostoni írek kísértetiesen hasonló esetét, a megvetés és diszkrimináció célpontját a tizenkilencedik századi Amerikában. Az 1920-as évekre, amikor az Írellenes fanatizmus nagymértékben visszahúzódott, a történelmi emlékezet lehetővé tette James Michael Curley polgármester számára, hogy fenntartsa a hatalmat azáltal, hogy az Ír neheztelést a mai fekete nehezteléshez hasonlóan kiváltotta. Curley mindenütt “Írellenes” érzelmeket talált: az érdembérleti rendszerek “Írellenesek” voltak; az “angolszász” kultúra halálosan beteg volt. Még ma is, ennek a mentalitásnak a maradványa még mindig csapdába ejti a dél-bostoni ír közösség tagjait olyan tétlen felnőttekkel teli vacak lakásprojektekben, akiknek magas a kábítószer-visszaélés aránya, sőt helyi nyelvjárást is beszélnek. Dél-Bostonban, mint a South Central-ban, a fatalista szkepticizmus, hogy a közösség fölé emelkedhet, és a mainstream kultúra mélyen beágyazott óvatossága meghiúsítja az ambíciót, még akkor is, ha lehetőség áll rendelkezésre.

a viktimológiai kultusz viszont a fekete szeparatizmus kultuszát hozta létre. Az 1960-as évek fekete hatalmi mozgalma ihlette, amely erőszakosan elutasította a fehéreket, mint halálos gonoszságot, a mai szeparatizmus ugyanabban az értelemben katasztrofálisan kacérkodik azzal a gondolattal, hogy mivel a fehér rasszizmus elkerülhetetlenül kiszorítja a fekete embereket a polgári erény határain kívül, a feketéket nem szabad komolyan büntetni vagy erkölcsileg elítélni bűnözői magatartás miatt. A fekete transzgresszivitás érthető, még ” hűvös.”Ennek a nézetnek a tipikus következménye a négy fekete fiatal, akik a Rodney King-ítélet után több embert megcsonkítottak Los Angelesben, az iszlám nemzet védelmi alapot hozott létre az “L. A. Four” számára.”Az ötlet legutóbbi megnyilvánulása Jesse Jackson beavatkozása volt, amikor egy Decatur, Illinois, Középiskola két évre felfüggesztette hét fekete tinédzsert, akik megsebesítették a járókelőket egy iskolai futballmeccs során. Jackson úgy festette ezt a választ a thuggery-re, mint egy rasszista kísérletet, hogy megtagadja a “gyermekeink” oktatását.

annak az érzésnek a legrosszabb eredménye, hogy fekete-Amerika alapvetően különálló birodalom, az anti-intellektualizmus széles körben elterjedt kultusza. Vegyük figyelembe az adatokat: még a középosztálybeli külvárosokban is egyre több középosztálybeli fekete diák hajlamos arra, hogy osztályzataiban és teszteredményeiben az iskolájuk aljára csoportosuljon. Fekete diákok, akiknek a szülei keresnek $70,000 évente vagy annál több, hogy medián SAT pontszámok alacsonyabb, mint elszegényedett fehér diákok, akiknek a szülei, hogy $6,000 évente vagy annál kevesebb, míg a fekete diákok, akiknek a szülei mindkét végzős diplomával, hogy átlagos SAT pontszámok alacsonyabb, mint a fehér diákok, akiknek a szülei csak befejezte a középiskolát.

miért? A modern fekete amerikai kultúrában, még a fekete Akadémián is, az a meggyőződés érvényesül, hogy a tanulás kedvéért történő tanulás fehér ügy, ezért eredendően hűtlen a megfelelő fekete identitáshoz. A feketével kapcsolatos kérdések tanulmányozása rendben van, mert önmagáról való tanulás hiteles. De ez az impulzus implicit módon a tudományt is irrelevánsnak minősíti, ami a kisebbségek alulreprezentáltságának közvetlen oka a kemény tudományokban. Az az érzés, hogy a megfelelően “fekete” ember csak a saját magával kapcsolatos témákba merül, az is, hogy egyrészt számíthat a fekete amerikaiak olyan könyveinek számára, amelyek nem faji témákkal foglalkoznak.

az a hit, hogy a feketék és az iskola nem járnak együtt, a rabszolgaságban gyökerezik, hogy nem engedik a feketéket oktatni. De az 1960-as évek közepén erősödött meg, amikor a fekete szeparatizmus elutasította a fehérekhez idegenként kapcsolódó tulajdonságokat, és a fekete diákok ebben a szellemben kezdték ugratni társaikat, akik az iskolában “fehér színként” igyekeztek kitűnni, sokkal keményebb gúnyolódás, mint pusztán nerdsként elbocsátani őket. Négy éves koromban—és ez az első emlékem-egy csapat fekete srác a környéken megállított és megkért, hogy írjak le egy szót. Amikor megtettem, egyikük utasította a kishúgát, hogy többször üssön meg. Később láttam, ahogy egy barátomat hasonlóan kezelik, mert olyan kérdésekre válaszolt, mint például: “milyen messze van New Jersey-től Floridáig”, és soha nem felejtem el, hogy az egyik kínzója megkérdezte tőlem: “okos vagy?”abban a fenyegető hangnemben, amivel azt kérdezed:” elloptad a pénzem?”

az” eljáró fehér ” díj—ami azt jelenti, hogy úgy gondolja, hogy más, és jobb, mint a társaik—az elsődleges oka annak, hogy a feketék rosszul az iskolában. A tehetséges fekete diáknak gyorsan választania kell a kortárscsoport elfogadása és az intellektuális teljesítmény között. A legtöbb, teljesen emberi impulzusból, az előbbit választja. Még akkor is, ha megnyitják magukat az iskolában vagy később, teljesítményük túl gyakran tartósan szenved attól az üzenettől, amelyet régen internalizáltak, hogy az “iskolai dolog” kiegészítő, nem mix-in.

az uralkodó ortodoxia természetesen más tényezőket is hibáztat, de egyikük sem áll ellen az ellenőrzésnek. Az a tény, hogy a dolgozó szegény bevándorlók gyermekei, köztük a fekete Karibi és afrikai bevándorlók, gyakran jól teljesítenek az iskolában, megcáfolja azt az állítást, miszerint munkásosztálybeli gyökereik tagadják a mai újonnan középosztálybeli feketéktől a “kulturális tőkét”, hogy megtanítsák gyermekeiket kitűnni az iskolában. A délkelet-ázsiai bevándorlók gyermekeinek sikere ugyanabban a szörnyű belvárosi iskolában, ahol a fekete diákok kudarcot vallanak, megcáfolja a Jonathan Kozol evangéliumot, miszerint az iskolai finanszírozás “vad egyenlőtlensége” okozza a fekete gyerekek kudarcát. Bár Kozol követői ellenzik, hogy a bevándorlók nem megfelelő összehasonlítás, mert “önválasztott” népesség, kezdeményezésben gazdag, A latinok szintén önválasztott bevándorlók, és mégis majdnem annyira elmaradnak az iskolában, mint a feketék-ami azt mutatja, hogy a kultúra fontos szerepet játszik a bevándorlók körében. Végül, az oktatók gyakran azt állítják, hogy a fehér tanárok elfogultak a fekete gyerekekkel szemben, Korán eldobják kezdeményezésüket, majd nyomon követik őket a fejlett elhelyezési osztályoktól. A tanulmányok azonban ismételten azt sugallják, hogy a tanárok a bizonyított képesség alapján követik nyomon—és ismét a fekete Karibi és afrikai gyerekek jól teljesítenek, annak ellenére, hogy feltehetően ugyanazt a bánásmódot szenvedik el, mint az őshonos születésű feketék.végül, mi a helyzet Claude Steele befolyásos érvelésével, miszerint a középosztálybeli fekete diákok alulteljesítenek az iskolában, mert attól tartanak, hogy megerősítik a fekete mentális alsóbbrendűség sztereotípiáját, megfojtják őket a teszteken? Saját tapasztalatomból tudom, hogy ebben az érvelésben van egy szemernyi igazság. De egy apró gabona: végül is a főiskolai feladatok nem a faji képességek tesztelésére szolgálnak. És mindezek a konvencionális érvek elhanyagolják a szoba közepén ülő elefántot: ha a fekete diákokat, akik megpróbálnak elérni az iskolában, élesen ugratják és ostracizmussal fenyegetik, miért ne várnánk, hogy ez legyen az akadémiai alulteljesítésük fő oka?

egy jól tanulmányozott eset határozottan cáfolja az összes hagyományos érvet. Ban ben Tony külvárosi Shaker Heights, Ohio, a finanszírozás nagylelkű, a fekete hallgatókat célzó támogatási programok (a hallgatói népesség körülbelül fele, nem elidegenedett kisebbség) bővelkednek, nincs képességkövetés (a hallgatók nyomon követik magukat), és az ilyen rasszizmus, amely megtalálható, túl szakaszos ahhoz, hogy elpusztítsa a normális ellenálló képességű ember tudományos kíváncsiságát. A feketék mégis az iskola legalján csoportosulnak, a fekete diákok pedig arról számolnak be, hogy a “cselekvő fehér” váddal szembesülnek, amikor megpróbálnak kitűnni. Az egyik ott megkérdezett lány ezt az ugratást ököllel látta, hogy az osztályzatai zuhannak, míg a megkérdezett fehér diákok arról beszéltek, hogyan, sok klikkjükben, az iskolában jól teljesített “klassz volt.”A körzetek az egész országban, köztük Evanston, Illinois, Prince George megye, Maryland és Nyack, New York, hasonló eredményekről számolnak be.

Viktimológia, szeparatizmus és anti-intellektualizmus alapozza meg az Általános fekete közösség válaszát minden fajjal kapcsolatos kérdésre. Az igenlő fellépésre adott válasz erre példa. A feketék olyan politikának tekintik, amely megfelelően meghajlítja a szabályokat egy olyan nép számára, amely megtagadta az egyenlő versenyfeltételek versenyének lehetőségét—ez az elképzelés 2001-ben, amikor a középosztálybeli feketék hatalmas és Virágzó csoport az amerikai társadalomban, csak a viktimológia lencséjén keresztül tűnhet hihetőnek. Az igenlő cselekvés védelme a “sokféleség” alapján a szeparatizmus kifejezése. Végül, mivel nincs elég fekete diák, hogy felvegyék a szelektív iskolák ugyanolyan érdemben, mint a többi diák, túl egy bizonyos cut-off pont feketék értékelik annyira a különböző és különálló kulturális vonások, mint a tanulmányi teljesítmény. Ez egy olyan helyzet, amely egy erős adag anti-intellektualizmust igényel, hogy kényelmetlenség nélkül elfogadja. Ugyanez az intellektualizmus elégedetten nyugszik a megerősítő cselekvés minden védekezésének gyenge érvelésével: hogy mivel a fekete diákok felülreprezentáltak az alulfinanszírozott állami iskolákban, például erkölcstelen, hogy a főiskolák csúcsminőségű dossziét követelnek egy orvos és egy vállalati vezető fekete gyermekétől, vagy hogy, ahogy William Bowen és Derek Bok a betegesen túlértékelt The Shape Of The River-ben érvelnek, a megerősítő fellépést a végtelenségig folytatni kell, mert a kedvezményezettek első generációi nem bánták, és elégedettek az életükkel.

ma ez a három gondolkodási minta sokkal jobban akadályozza a fekete fejlődést, mint a rasszizmus; és a diszfunkcionális belső városok, a vállalati üvegplafonok és a fekete oktatási alulteljesítés mindaddig fennmarad, amíg az ilyen gondolkodás eltűnik. Tapasztalatom szerint, megpróbálni Megmutatni sok Afroamerikainak, hogy mennyire tévesek és kontraproduktívak ezek az elképzelések, olyan, mintha megpróbálnánk meggyőzni egy vallásos embert arról, hogy Isten nem létezik: az érzelmek túl vannak a racionális, civil diskurzuson.

miután előadást tartottam egy fekete könyvesboltban, amelyben felvázoltam, hogy a fekete diákok alulteljesítésének hagyományos magyarázatai miért nem tartanak vizet, egy matriarchális alak egyszerűen elutasította érvelésemet azzal, hogy kijelentette, hogy Amerika “szemben áll” a fekete diákokkal, időszak—az egész terem tapsára. Time magazin ‘ s Jack E. White becsmérlő kritikát írt az új könyvemről, Losing the Race (“Gyerünk, professzor”), amely egyszerűen megismételte a fekete diákokat visszatartó hagyományos magyarázatokat, mintha nem tudta volna bevinni a fejezeteimbe, éppen ezekkel a pontokkal érvelve. Egy másik beszélgetés során, amelyet a könyvről adtam, az egyik fekete tanár folyamatosan félbeszakította, hogy ragaszkodjon hozzá, fantasztikusan, hogy amikor a fekete diákok másokat azzal vádolnak, hogy “fehéren viselkednek,” kritizálják ezeket a diákokat, mert nem tanítják társaiknak, hogyan kell kitűnni az iskolában is.

volt idő, amikor az intézményi rasszizmus elleni küzdelem és elítélése volt a fő feladat, és az én generációm feketéi hálával tartoznak azoknak, akik ezt tették; kényelmes életünk lehetetlen lenne erőfeszítéseik nélkül. Ma, bár, ezek az emberek egy másik korszak jó szándékú emlékei, egy olyan korszak, amelyen a pillanatukban segítettek túljutni. A fő gondunk az új generációknak kell, hogy legyen, akik csak egy olyan Amerikában tudják kihasználni a lehetőségeiket, ahol a viktimológia, a szeparatizmus és az anti-intellektualizmus nem virágzik a fekete amerikaiak körében. Ennek a célnak két fő útja van.

először is, itt az ideje, hogy a jó szándékú fehérek abbahagyják a kegyelmet, mint “érthető” az emberi természet legrosszabb részét, amikor a fekete emberek ezt mutatják. Az a személy, akit sajnálnak, olyan ember, aki tetszik, de nem igazán tiszteli. A fehéreknek természetesen továbbra is ki kell irtaniuk a rasszizmus maradványait, még a saját lelkükön belül is. De ha David Howard egyetért Anthony Williams washingtoni polgármester kirúgásával a “niggardly” szó használata miatt, az leereszkedés, nem együttérzés; Nathan Glazer számára, hogy megfordítsa az igenlő fellépéssel szembeni régóta fennálló ellenzékét, mert a fehérek “tartoznak” a fekete embereknek, az az, hogy feketéket vetnek egy erkölcsi játék szereplőivé, nem pedig az élő embereket az iskola történelmileg kondicionált óvatosságából.

másodszor, itt az ideje, hogy szelektív oktatási intézményeink megszüntessék az igenlő fellépést a felvételi eljárásban. Ez a politika hasznos lehetett az 1960-as években a fekete középosztály létrehozásában. Ma azonban Bowen és Bok boldog táborozóinak gyermekeit nem a szegénység és a maradék vakbuzgóság, mint a szüleik gyakran, hanem a szellemi elkülönülés érzése a tanulás egész törekvésétől, az elidegenedés, amelyet a pihentetett politikák és az alacsonyabb normák nem tudnak segíteni. Bármely törekvés eléréséhez az embereknek ösztönzőkre van szükségük. Mindaddig, amíg a felső főiskolák mentesítik az összes osztály fekete hallgatóit a komoly verseny alól, felvételi tisztjeik nem csodálkozhatnak azon, hogy miért nyújt be ilyen kevés fekete hallgató első osztályú dossziét. Csak egy ilyen politika nélkül fognak a szülők, a tanárok és az iskolaszék, akik valóban aggódnak a felsőoktatási intézmények “sokszínűségének” lemorzsolódása miatt, segíteni a fekete gyerekeknek, hogy valóban versenyképesek legyenek a szelektív iskolák számára. Ami azután történt, hogy Kalifornia 1995-ben véget vetett a legalizált faji preferenciáknak, az egy példa erre. A programok az egész államban felrobbantak, hogy felkészítsék a kisebbségeket a versenyképességre és megszüntessék az egyetem előtt álló pénzügyi akadályokat.

az igenlő cselekvés megszüntetése segít eloszlatni a fekete főiskolai hallgatók neheztelési szorongását is, miszerint fehér osztálytársaik elutasítják őket megerősítő cselekedetként. Ez elősegíti a gazdagabb Fajok közötti kapcsolatot a diákok között, akik készen állnak arra, hogy a nemzet vezetőivé váljanak. A hallgatólagos megértés az, hogy a fehér diákoknak valahogy nem szabad gyanítaniuk, hogy a feketék bejutottak az ajtó alá—de ez reménytelenül irreális fikció, tekintve, hogy 28 szelektív iskolában 1989-ben négyből kevesebb mint egy fehér diákot vettek fel az 1250-99-es zárójelben, míg négy azonos pontszámmal rendelkező fekete közül három bejutott, amint a The Shape Of The River beszámol. Az a fekete hallgató, aki magabiztosan állíthatja, hogy pontosan ugyanazon okok miatt tartózkodik az egyetemen, mint a fehér és az ázsiai hallgatók, kevésbé valószínű, hogy magáévá teszi a mítoszt, amelyet sok fekete főiskolai hallgató ápol, hogy a fehérek mind rejtett rasszisták.

úgy gondolom, hogy az idő megérett az ilyen változásokra. Az emberek gyakran kérdezik tőlem, hogy a feketék hogyan fogadták a verseny elvesztését, és azt várják tőlem, hogy leírjam az invektív és elítélő félelmetes litániát. Biztos, kaptam néhányat-hetente egy levelet vagy e-mailt, talán, a fekete rádióhívó műsorok kiszámítható tirádáival együtt. Kétségtelenül sok fekete, aki nem hív be vagy nem ír nekem, szintén visszataszítónak találja a könyvet. De szinte az összes levél és üzenet, amelyet Afroamerikaiaktól kaptam az élet minden területéről az ország egész területén, pozitív volt. Végül több mint 200 feketétől hallottam, a legtöbben azt mondták nekem, hogy a könyvem olyan dolgokat mond, amelyeket már régóta kétségbeesetten hallanak az úgynevezett polgárjogi vezetőinktől. Fekete főiskolai hallgatók írnak, mondván, hogy a könyvem segített nekik megérteni a belső, kulturális tényezők, amelyek az eredmény ellen hatnak. Idősebb feketék írnak, egyetértve velem abban, hogy az 1960-as évek közepén döntő és káros változás történt a fekete ideológiában. még három dicsérő levelet is kaptam fekete foglyoktól, amelyek mindegyike elmesélte, hogy fiatalkorukban feliratkoztak a párthű vonalra, de azóta elutasították. Viszonylag kevés visszaélést is elkövettem a rádióműsorokban: ahogy az egyik fekete ember azt mondta nekem, hogy felhívom az egyiket, “férfi, a fekete emberek nem kiabálnak veled, mert azt gondolják, hogy tévedsz; csak őrültek, hogy ott mondod, ahol a fehér emberek hallanak.”A véleményem, arra a következtetésre jutottam, valóban nem olyan lépésszerű.

talán 20 év múlva a mainstream fekete gondolat csatlakozik hozzám az egyéni kezdeményezés és az integráció hangsúlyozásában. És talán a nemzeti média is bekerül a kocsiba. Ma, amikor interjút a tévében vagy az újságban, becsmérlő megjegyzést néhány fekete baloldali elkerülhetetlenül része a történetnek, bár amikor egy Derrick Bell vagy June Jordan interjút, soha nem riporterek szükségét érzik, hogy a Shelby Steele vagy Walter Williams a saját “alternatív nézőpont.”Reméljük, hogy 2021-ben a hálózatok nem fogják érezni, hogy a fekete személyes felelősségről szóló bármilyen beszélgetést ki kell egyensúlyozni az olyan elhalványuló anakronizmus viktimológiájával, mint Ishmael Reed vagy Maxine Waters. Ekkor fogjuk tudni, hogy túl vagyunk a kódolt csaláson, amely ma átmegy a fajok közötti diskurzuson, és olyan haladást értünk el, amelyet a tegnapi polgárjogi vezetők felismernének és megtapsolnak.

a City Journal a Manhattan Institute for Policy Research (mi) kiadványa, egy vezető szabadpiaci agytröszt. Érdekli a magazin támogatása? Mint 501(c) (3) nonprofit szervezet, a mi és a City Journal támogatására szolgáló adományok teljes mértékben levonhatók az adóból, amint azt a törvény előírja (EIN #13-2912529). Támogatás

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.