Onko slaavilainen pakanuus todellinen voima Venäjällä?

Andrei Aleksandrov/Sputnik

a bunch of people claded in kuivien oksien ympärille on koottu erilaisia etnisen tyylin vaatteita. ”Kun puhuttelemme jumalia, nostamme kätemme taivasta kohti, mutta emme siksi, että jumalat ovat taivaassa. Ne ovat sydämissämme”, sanoo ’magus’, nuori mies, jolla on heikko pukinparta ja vaaleat hiukset ja joka urheilee aurinkosymboleilla käsintehdyssä paidassaan. ”Me seisomme Äiti Maan päällä ja puhuttelemme Isä taivasta, ja me osoitamme kädellämme sydämestämme aurinkoon osoittaen tietämme …” ja maagit seuraavat tätä ’roomalaisella tervehdyksellä’.

Tämä on osa nykyvenäläisten järjestämää uuspakanallista juhlaa. ”Kunnia Svarožitshille, tulen Jumalalle!”huudahtaa toinen maagi, ja kaikki toistavat:” Glory!”Joku lyö ihorumpua, kun joku toinen virittää kitaraa. Oksakasa sytytetään tuleen.

kyseessä on tulijumalille (Svarožitch) ja auringolle (Yarilo) omistettu rituaali, mutta rituaalit, sanat ja vaatteet ovat kaikki itse keksittyjä. Nykyajan venäläinen pakanuus – onko sillä historiallisia juuria, vai onko se vain harrastus?

harvat valitut

tällä hetkellä Venäjällä on 10 virallista pakanallista uskonnollista järjestöä. Pakanauskovaisten määrä on korkea Altayn, Jakutian ja Tuvan tasavallan kaltaisilla alueilla – yli 13%. Nämä ovat kuitenkin paikallisia shamaanikultteja, jotka eivät liity slaavilaiseen pakanuuteen.

slaavilainen uuspakanallisuus alkoi näkyä Venäjällä 1980-luvulla. gurut kuten Magus Velemudr tai Magus Veleslav alkoivat järjestää slaavilaisten muinaisjuhlien juhlia, kuten Maslenitsaa, kesäpäivänseisausta ja Ivan Kupalaa.

slaavilaisen uuspakanallisuuden kannattajat kutsuvat itseään nimellä rodnovery (slaavilainen Alkuperäisusko). Heidän ensimmäinen virallinen uskonnollinen järjestönsä rekisteröitiin vuonna 1994. Tällä hetkellä yksi vaikutusvaltaisimmista rodnovers’ yhteisöistä on nimeltään unioni Slavic Native Belief Communities. Se on perustettu vuonna 1997, ja siihen kuuluu nykyään useita paikallisia uuspakanallisia ryhmiä eri puolilla Venäjää, lähinnä keskiosissa.

mutta heidän lisäkseen on paljon kannattajia ja pakanallisia wannabeja. VKontakte, Venäjän suurin sosiaalinen verkosto, isännöi ryhmää nimeltä ” slaavit. Pakanuus. Rus’, jossa on yli 250 tuhatta jäsentä. Sivu on paljolti omistettu slaavilaisille muinaisille fandom-postauksille mystisistä uskomuksista, slaavilaisista elämän periaatteista ja motivoivista kuvista. Elizaveta Orlova, tämän yhteisön virallinen ylläpitäjä, kutsuu itseään pakanauskovaiseksi, mutta sanoo harjoittavansa uskoaan enimmäkseen yksin: ”en suorita rituaaleja joka päivä, koska minulla on vain vähän uskonveljiä. Ajoittain suoritan voimien vahvistamista elementeillä ja käytän myös riimuja eri tarkoituksiin, hän kertoo.

omaisten muisto

Vladimir Koval, historioitsija ja arkeologi
stupinomuseum.ru

mutta mitä lähteitä uuspakanalliset ovat käyttäneet rekonstruoidakseen harjoittamiaan uskomuksia ja riittejä? Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin keskiajan arkeologian osaston johtaja Vladimir Koval vahvistaa, että ainoa lähde, joka kertoo meille esikristillisestä slaavilaisesta pakanuudesta, ovat kronikat. ”Arkeologiset tiedot slaavilaisesta pakanuudesta ovat joko olemattomia tai kiistanalaisia. Tiedämme hautausriiteistä (polttohautauksista), mutta täälläkin kaikki on kyseenalaista”, arkeologina työskentelevä Koval sanoo. ”Itäslaavit ennen vuotta 988 olivat kiistatta pakanoita. Mutta he eivät jättäneet suuria monumentteja kuten Stonehenge.”Mikä kronikoissa on vikana? Se, että ne luotiin muutama sata vuotta kristinuskon hyväksymisen jälkeen ja kirjoitettiin ortodoksisissa luostareissa, joten ne olivat ehdottomasti puolueellisia.

kysyttäessä historiallisten lähteiden puuttumisesta Elizaveta ei liikauttanut otettaan: ”Lähteitä on todella vähän, mutta ihmisillä on sukulaistensa muisti ja he muistavat joitakin asioita. Joskus saamme vihjeitä korkeammilta voimilta, en kuitenkaan uskaltaisi kutsua niitä jumaliksi.”

kopio pakanallisesta Idolista Zbruchjoelta, Ukrainasta
Viktor Onyshtshenko/Legion-Media

mutta oliko olemassa varsinaisia slaavilaisia jumalia? Tiedämme ainakin yhden heistä, Perun, ukkosen, mutta yhtään hänen pyhäköistään ei ole vielä löydetty. Viime aikoihin asti ”Zbruch” -idoli, neljää slaavilaista Jumalaa kuvaava kiviveistos, oli merkittävin slaavilaiseen pakanuuteen liittyvä arkeologinen löytö, mutta vuonna 2011 ukrainalaiset historioitsijat Aleksey Komar ja Natalia Khamaiko esittivät vankkoja todisteita siitä, että veistos oli 1800-luvun väärennös. Kiven tutkiminen paljasti sen olevan paljon nuorempi kuin 10-luvulla, jolle sen oletettiin kuuluvan.

Vandalisoidut pyhäköt

Šklovin idoli, yksi Ukrainasta löydetyistä aidoista slaavilaisista pakanallisista muistomerkeistä
histmuseum.by

Venäjän ortodoksinen kirkko on tiukasti slaavilaista uuspakanallisuutta vastaan. Moskovan entinen patriarkka Aleksi II tuomitsi pakanuuden vuonna 2004 vertaamalla sitä terrorismiin. Vuonna 2014 Moskovan patriarkka Kirill varoitti ”vaarallisista yrityksistä rekonstruoida valevenäläisiä pakanallisia uskomuksia.”

tavalliset kristityt eli sellaisiksi itseään kutsuvat ihmiset suoranaisesti vandalisoisivat uuspakanoiden luomat pyhäköt. Elizaveta on maininnut joidenkin ihmisten töhrivän sinistä kiveä, jonka pakanalliset uskovat olevan heidän kulttiesineensä. Vuonna 2017 Moskovan Tsaritsynon puistossa metsässä olleita puujumalia vandalisoitiin: poltettiin ja hakattiin kirveellä. Sittemmin paikalliset pakanauskovaiset ovat muodostaneet ryhmän, joka joukkorahoitti uusien idolipatsaiden pystyttämistä ja suojelemista. ”Tämä pyhäkkö ei kuulu millekään seurakunnalle!”- pyhäkön virallisella sivulla lukee. ”Tämä on ihmisten pyhäkkö, jossa kuka tahansa, jolla on hyvät aikomukset, voi käydä!”

legendaarinen ”sininen kivi” Pleštšejärven rannalla.
Mesnyankin/Sputnik

millään tavalla emme vähennä uuspakanallisten ihmisten käyttämien uskomusten merkitystä, mutta mielestämme näitä uskomusjärjestelmiä voidaan helposti verrata itse keksittyihin New Age-kultteihin, kuten Wiccaan tai muihin vaihtoehtoisiin hengellisiin kultteihin.

Nikita, joka vieraili usein uuspakanallisissa juhlissa, sanoo, että tällaisia pyhäköitä voidaan käyttää rekonstruoituihin ”uhreihin”: ”ei ole yhteistä luetteloa rukouksista, loitsuista tai mistä tahansa-pappi pitää jonkin verran puhetta, jossa käsitellään alkuasukkaiden paikkoja, synnyinmaata ja lähellä olevia luonnonkohteita, kuten jokia tai esi – isiin liittyviä muistopaikkoja. Puheen keksii se, joka puhuu – eikä kukaan vastusta, koska maailmankatsomus on juhlissa kaikilla sama, Nikita kertoo. ”Itse riitti on esimerkiksi kaupasta ostetun lihan leikkaamista seremoniaveitsellä ja hautaamista maahan. Tämä on lahja jumalille. Tai he voivat tappaa lampaan ja polttaa sen rituaalitulessa.”

jotkut uuspakanalliset järjestöt kuitenkin kiellettiin Venäjällä, eikä uskonnollisista syistä. ”Nämä ihmiset ovat usein raivokkaasti hallituksen vastaisia. Monet heistä katsovat nyky-Venäjää varovaisesti, ajattelevat juutalaisten vallanneen maan, että on välttämätöntä rakentaa venäläinen kansallisvaltio ja niin edelleen, Nikita sanoo. Myös ortodoksinen kirkko on heidän mielestään venäläisille vieras. Nämä ihmiset asettuvat ylimielisesti syrjään kaikista muista ”venäläisistä”.”Kysyttäessä oikeistolaisista ja heidän symbolismistaan, Elizaveta sanoo,” Monet vieraantuvat perheistään ja ystävistään, joten pakanuuden omaksuminen ei jää huomaamatta. Noin 50 prosenttia jäsenistämme on oikeistolaisia. Ja siinä on ongelmia, koska joskus meitä verrataan Kolmanteen valtakuntaan!”

on hyvin epätodennäköistä, että muinaiset slaavilaiset pakanalliset uskomukset olisivat liittyneet ajatukseen rodullisesta ylivallasta – nämä uskomukset ovat syntyneet nykyisen Ukrainan alueella, koska siellä on eniten pakanuuteen liittyviä arkeologisia löytöjä. Mutta Vladimir Koval sanoo, että nyt on aika harkita uudelleen, mitä tiedämme Venäjän menneisyydestä. ”Nykyään Venäjän arkeologia on siinä levottomassa vaiheessa, että se on arvioinut uudelleen entiset mielikuvitukselliset käsityksensä pakanuudesta. Neuvostoliittolaiset arkeologit eivät ole pitäneet parempana tosiasioita, vaan heidän arveluihinsa perustuvia hypoteeseja. Niiden uudelleentarkastelu on siis välttämätön historiantutkimuksen vaihe.”

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.