mikä pidättelee mustia?

kun olin kymmenvuotias, äitini pakotti minut lukemaan juuret kannesta kanteen, ja hän houkutteli minut käpertymään viereensä katsomaan vanhoja uutisfilmejä mustista kansalaisoikeusaktivisteista, joita huuhdellaan, hakataan ja raahataan vankilaan. Katsoimme Norman Learin tilannekomedioita, jotta oppisin Archie Bunker ja crew ’ lta, mitä mustat olivat kohdanneet aiemmin. Myöhemmin hän varmisti, että luin kertomuksia mustasta Amerikasta ennen kansalaisoikeusliikettä. Olen oppinut musta lakimiehet työskentelevät toimistovirkailijoita, musta klassinen muusikot jumissa orkestrointi halpa vaiheessa revues, loistava musta professorit loukussa threadbare eriytetty korkeakouluissa; luin Scottsboro Boys, Emmett Till, ja salamurha Martin Luther King.

sellaiset asiat täyttivät minut kauhulla—mutta sitten helpotuksella, jopa voitolla. Eikö kaikkien perheessä ollut se pointti, että Archie oli voimaton tyttärensä ja vävynsä rodullistettujen asemien edessä? Eikö hänen mustilla naapureillaan ollut moraalinen yliote—ja eikö juuri he, Ei Archie, saanut muuttaa Upper East Sidelle? Parikymppisenä, 1990-luvulla, tunsin olevani kiitollinen ja innoissani saadessani elää aikaa, jolloin kisani edistyy vauhdikkaasti.

kuitenkin vuosikymmenen aikana tajusin, että tämä tunne teki minusta oudon miehen useimpien mustien amerikkalaisten joukossa. Jokaisessa rotuun liittyvässä väittelyssä – Rodney Kingistä, O. J. Simpson, The Million Man March, Ebonics, or affirmative action-almost every black people I knows, many with background as nice comfort as my own, started from the hurja consideration that, decades after the Civil Rights Act, whitey ’s foot remains on all black Americans’ s neckles. Useimmille mustille amerikkalaisille mustan keskiluokan, rotujen välisten suhteiden ja avioliittojen sekä arvostetuissa asemissa olevien mustien nopea kasvu ei vaikuta mustan Amerikan todelliseen tilaan. Lisäksi he uskovat, että valkoisten kyvyttömyys käsittää sorron kiistatonta todellisuutta on itsessään todiste rasismista, kun taas mustat, jotka kyseenalaistavat tämän todellisuuden, ovat itsepetoksia.

epäilemättä jotkut mustat johtajat suullaan uhriksi joutumisen ideologiasta poliittisen edun vuoksi: ”vastakkainasettelu toimii”, kuten Al Sharpton on laskelmoivasti todennut. Mutta useimmat rank-and-file exponents ”rasismi ikuisesti” maailmankuva todella tarkoittaa sitä. Heidän vakaumuksensa perustuu seitsemään uskonkappaleeseen, jotka on huolellisesti siirretty henkilöltä toiselle mustien yhteisön kaikilla tasoilla. Nämä uskomukset, sen sijaan mitä on jäljellä itse rasismista, ovat suurin este mustan kehityksen jatkumiselle nykypäivän Amerikassa. Ja kaikki ovat joko suoranaisia myyttejä tai vakavia totuuden vääristymiä.

yksi: suurin osa mustista on köyhiä (ja keskiluokkaiset Mustat tilastoääniä). Lähes puolet Gallup-kyselyssä haastatelluista mustista oletti, että kolme neljästä mustasta asuu kantakaupungeissa. Silti vuonna 2001 useimmat mustat eivät ole köyhiä eivätkä edes lähellä sitä: minkä tahansa arvion mukaan keskiluokkaisia mustia on enemmän kuin köyhiä. Ja viime laskujen mukaan vain Joka viides musta asui kantakaupungissa.

kaksi: Mustat ansaitsevat 61 prosenttia siitä, mitä valkoiset. Vaikka luku oli vuonna 1995 maanlaajuinen mediaani, sitä vetää alaspäin se, että maassa on suhteettoman paljon yksinäisiä mustia sosiaaliavustusäitejä. Mustat kahden vanhemman perheet ansaitsivat 87 prosenttia siitä, mitä valkoiset kahden vanhemman perheet ansaitsivat vuonna 1995. Mediaania vääristää myös se, että etelässä asuu suhteettoman paljon mustia, joiden palkat ovat kaiken kaikkiaan matalammat. Jos tarkastellaan vain tiettyjä alueita eikä koko kansakuntaa, mustien kotitalouksien ansiot vuonna 1994 ylittivät valkoisten ansiot 130 kaupungissa ja piirikunnassa koko maassa.

kolme: rasistinen kirkonpolttoepidemia on pyyhkinyt yli etelän. Sellaista ei koskaan ollut: vuosina 1990-1996 poltettiin noin 80 mustaa kirkkoa—mutta sitten myös yli seitsemän kertaa niin monta valkoista kirkkoa.

neljä: CIA loi kantakaupungit pumppaamalla niihin huumeita. Tämä putkahtaa esiin pamfletissa toisensa jälkeen vasemmistolaisten marsseilla ja kokoontumisissa; sitä opetetaan monille mustille korkeakouluopiskelijoille. San Jose Mercuryn syytökset osoittautuivat kuitenkin vääriksi. Kyllä, jotkut CIA-agentit, jotka auttavat Nicaraguan controja, päättivät katsoa muualle ja antaa heidän hyötyä huumekaupasta Kaliforniaan, mutta se ei ole juoni narkkareiden mustille kaikissa Amerikan suurkaupungeissa.

viisi: koska mustat miehet ovat suhteettoman vangittuja, rasismi vallitsee ikuisesti. Tämä uskomus olettaa, että mustat eivät tee rikoksia sen useammin kuin valkoiset. Mutta jos mustat miehet muodostavat lähes 50 prosenttia vankilaväestöstä, he syyllistyivät noin 42 prosenttiin väkivaltarikoksista 1990-luvulla, ja monet tutkimukset ovat osoittaneet, että kun otetaan huomioon rikosten vakavuus ja aiemmat saavutukset, rikosoikeusjärjestelmässä ei ole puolueellisuutta mustia kohtaan. Huumeiden vastaisella sodalla, joka usein tulkittiin ”sodaksi mustia vastaan”, oli alkuaikoinaan vahva tuki kongressin mustien puoluekokouksessa, jonka jäsenet pyrkivät hillitsemään kaupunkien sisäisiä väkivaltaisuuksia. Jos nämä mustat virkamiehet, jotka tuolloin kehottivat kongressia ”pelastamaan yhteisömme”, olivat rasisteja, niin tämän termin määritelmä ylittää käsityskykyni.

kuusi: Rotuprofilointi on rasismia. Joissakin osissa maata mustat miehet ovat niin yliedustettuina rikollisessa toiminnassa, että valkoihoiset ja mustat poliisit välttäisivät velvollisuuttaan olla keskittymättä heihin. Toki joskus profilointi päätyy pidättämään enemmän mustia kuin heidän tuomionsa kohdistetusta rikoksesta oikeuttaa, kuten äskettäin Pysäytetyt ja huumeita etsineet kuljettajat New Jerseyssä. Mutta tällöinkin poliisit ovat yleensä toimineet vähemmän rotuvihasta kuin pragmaattisesta arvioinnista, jonka mukaan he voivat täyttää kiintiönsä nopeammin keskittymällä ryhmään, joka syyllistyy suhteettoman suureen osaan rikollisuutta. Asiaton, Kyllä-ja laajasti tuomittu sellaisenaan: osoitus numero 674 siitä, että rasismi on vähenemässä.

olen aina epäillyt, että tämän päivän profilointi-pakko-lopettaa-osasto salaa uskoo, että valkoiset ansaitsevat mustan rikoksen rangaistuksena sorrosta. Mutta kaiken profiloinnin lopettaminen lisäisi niiden mustien määrää, jotka murhasivat enimmäkseen muita mustia. Ja mustat johtajat mainitsisivat tämän nousun lisätodisteena rasismista, kuten tapahtui New Yorkissa 1980-luvulla, kun poliisit sulkivat silmänsä mustien rikosaallolta. Monet niistä, jotka huutavat rasismia nyky-New Yorkin poliisitoiminnasta, – soittivat samaa kehotusta Dinkinsin hallinnon löysästä poliisitoiminnasta.

seitsemän: Liiallinen poliisiväkivalta mustia kohtaan osoittaa, että rasismi vallitsee ikuisesti. Mustat ovat varmasti kärsineet enemmän poliisiväkivallasta kuin valkoiset. Mutta tämä ei ole yleisyyttä avoimen rasismin, mutta sen viimeinen holdout; kuten Orlando Patterson väittää, voit odottaa rasismin jatkuvan pisimpään juuri alikoulutettujen pitäjien järjestyksen työskentelevät olosuhteissa, jotka todennäköisesti kipinä impulsiivisuus. Ja mikä tärkeintä, poliisiväkivaltatilanne paranee nopeasti. Vaikka konstaapeli Justin Volpe ei olisi kohdellut valkoihoista epäiltyä kaltoin kuin haitilaista Abner Louimaa, hänen odotuksensa ”hiljaisuuden sinisen seinän” suojelemisesta osoittautui vääräksi. Diallon ja Dorismondin murhissa poliisien paneutuminen kaoottisiin ja jännittyneisiin tilanteisiin oli paljon suurempi syy kuin valkoisessa rasismissa—ja tietenkin mustia poliiseja on ollut mukana vastaavissa tapauksissa eri puolilla maata, vaikka tällaiset tapaukset eivät pääsekään otsikoihin liberaalissa mediassa.

nämä uskonkappaleet muodostavat syvältä tuntuvan uhrikultin, joka valtaa koko mustan yhteisön. Jotkut kannattavat sitä kiivaasti; useimmat pitävät sitä ainakin pätevänä näkökantana. ”Vakava veli”, joka aloittaa vuodatuksen sodasta mustia vastaan juhlissa, asettaa päitä nyökyttelemään ympäri huonetta.

luulisi, että etenemiseen sitoutunut ryhmä välttäisi niin pakkomielteisen keskittymisen negatiiviseen, varsinkin kun negatiivinen häviää tasaisesti vuodesta toiseen. Mutta mustat kärsivät väistämättä klassisesta postkolonialistisesta alemmuuskompleksista. Kuten kaikkialla olevat epävarmat ihmiset, he joutuvat henkilökohtaisen riittämättömyyden tunteen vuoksi näkemään mielikuvituksellisia esteitä menestykselleen, joita toiset muka ovat asettaneet. Kun Kernerin komission vuoden 1968 raportti lietsoi tätä suuntausta esittämällä, että amerikkalainen rasismi oli institutionaalinen, järjestelmällinen asia eikä vain henkilökohtainen asia, Mustat johtajat ja ajattelijat, joita ahdisti sortajan valhe, että mustat olivat alempiarvoisia, työskentelivät pakkomielteisesti löytääkseen todisteita, usein mielikuvituksellisia, ”järjestelmän” pahuudesta.

tämän viekoittelevan ideologian kourissa mustat ovat tehneet pysäyttävän olettamuksen, jonka mukaan yksilöllinen oma-aloitteisuus voi johtaa vain epäonnistumiseen, vain muutamia poikkeuksellisen lahjakkaita tai onnekkaita poikkeuksia lukuun ottamatta. Kuitenkin monet ryhmät ovat voittaneet samanlaisia (tai pahempia) esteitä—mukaan lukien miljoonat karibialaiset ja afrikkalaiset maahanmuuttajat Amerikassa, Colin Powellista tuhansiin Karibialaisiin lapsiin, jotka menestyvät juuri murenevissa kouluissa, joissa mustat amerikkalaiset lapset epäonnistuvat. Todellakin, ajattelijat kuten Thomas Sowell ja Stephan ja Abigail Thernstrom väittävät, että Amerikan mustat olisivat voineet edistyä – ja edistyivät-jopa ilman kansalaisoikeuslainsäädäntöä kuusikymmentäluvun ja rotujen mieltymykset Seitsemänkymmentäluvun, koska musta työttömyys oli kaikkien aikojen alhainen puolivälissä kuusikymmentäluvun, ja musta keskiluokka oli jo kasvaa nopeasti. Mutta nämä tosiasiat eivät voi voittaa sitä miltei huumaavaa mielihyvää, jota underdoggismi tarjoaa itsensäepäilyn vaivaamalle rodulle.

mustat eivät ole ainoita ihmisiä, jotka ovat sabotoineet itseään uhriopin avulla. Otetaanpa esimerkiksi pelottavan samanlainen tapaus Boston Irlannista, joka oli halveksunnan ja syrjinnän kohde 1800-luvun Amerikassa. 1920-luvulle tultaessa, kun Irlantilaisvastaisuus oli laantunut huomattavasti, historiallinen muisti salli pormestari James Michael Curleyn säilyttää valtansa lietsomalla irlantilaisten kaunaa hyvin samalla tavalla kuin tämän päivän musta kauna. Curley löysi kaikkialta” irlantilaisvastaisia ” tunteita: ansioiden palkkausjärjestelmät olivat ”irlantilaisvastaisia”; ”anglosaksinen” kulttuuri oli kohtalokkaasti sairas. Vielä nykyäänkin, jäänne tästä mentaliteetti edelleen ansoja jäseniä Etelä-Bostonin Irlannin yhteisön surkea asuntohankkeita täynnä joutilaita aikuisia, joilla on korkea päihteiden ja jopa puhua paikallista murretta kestää vähän aikaa kääriä korviaan ympärille. Etelä-Bostonissa, kuten South Centralissakin, fatalistinen skeptisyys siitä, että voit nousta yhteisösi yläpuolelle, ja valtavirtakulttuurin syvään juurtunut sotaisuus estävät kunnianhimon, vaikka siihen olisi mahdollisuus.

uhrikultti on puolestaan synnyttänyt mustan separatismin kultin. 1960-luvun mustan vallan liikkeen innoittamana, joka väkivaltaisesti hylkäsi valkoiset kuolemattoman pahoina, nykypäivän separatismi samaan tapaan flirttailee tuhoisasti ajatuksella, että koska valkoinen rasismi vääjäämättä ajaa mustia kansalaishyveen rajojen ulkopuolelle, mustia ei pitäisi rangaista vakavasti tai tuomita moraalisesti rikollisesta käytöksestä. Musta Transvestiitti on ymmärrettävää, jopa ” siistiä.”Tyypillinen seuraus tästä näkemyksestä oli neljän mustan nuoren, jotka raatelivat useita ihmisiä Los Angelesissa Rodney Kingin tuomion jälkeen, Nation of Islamin perustaessa puolustusrahaston” L. A. Fourille.”Viimeisin osoitus ajatuksesta oli Jesse Jacksonin väliintulo, kun Decaturissa Illinoisissa sijaitseva lukio hyllytti kahdeksi vuodeksi seitsemän mustaa teini-ikäistä, jotka vahingoittivat sivullisia joukkotappelussa koulun jalkapallopelissä. Jackson maalasi tämän vastineen thuggerylle rasistiseksi yritykseksi kieltää ”lapsiltamme” koulutus.

huonoin seuraus siitä, että musta Amerikka on pohjimmiltaan erillinen valtakunta, on laajalle levinnyt anti-intellektualismin kultti. Ajatellaanpa näitä tietoja: jopa keskiluokkaisissa esikaupungeissa yhä useammat keskiluokkaiset Mustat oppilaat ovat taipuvaisia keskittymään koulujensa häntäpäähän arvosanoissa ja koetuloksissa. Musta opiskelijat, joiden vanhemmat ansaitsevat $70,000 vuodessa tai enemmän tekevät mediaani SAT pisteet pienempi kuin köyhtynyt valkoinen opiskelijat, joiden vanhemmat tekevät $6,000 vuodessa tai vähemmän, kun taas musta opiskelijat, joiden vanhemmat molemmat ovat valmistuneet astetta tehdä keskiarvo SAT pisteet pienempi kuin valkoiset opiskelijat, joiden vanhemmat vain valmistunut high school.

miksi? Läpi modernin mustan amerikkalaisen kulttuurin, jopa koko mustan akateemisen maailman, vallitsee uskomus, että oppiminen oppimisen vuoksi on valkoinen asia ja siksi luonnostaan epälojaali oikea musta identiteetti. Mustiin liittyvien asioiden tutkiminen on OK, koska itsestä oppiminen on autenttista. Mutta tämä impulssi luokittelee myös epäsuorasti tieteen merkityksettömäksi, mikä on suora syy vähemmistöjen aliedustukseen kovissa tieteissä. Tunne siitä, että oikein ”musta” ihminen pureutuu vain itseensä liittyviin aiheisiin, on myös se, miksi voi toisaalta laskea niiden mustien amerikkalaisten kirjojen määrän, jotka eivät käsittele rodullisia aiheita.

uskomus siitä, että mustat ja koulu eivät mene yhteen, juontaa juurensa orjuuden kieltoon antaa mustien kouluttautua. Mutta se sai voimaa 1960-luvun puolivälissä, kun musta separatismi hylkäsi valkoisiin liittyvät piirteet muukalaisina, ja mustat oppilaat alkoivat tässä hengessä kiusata tovereitaan, jotka pyrkivät menestymään koulussa ”näyttelevinä valkoisina”, mikä oli paljon ankarampaa pilkantekoa kuin vain heidän sivuuttamisensa nörtteinä. Kun olin neljävuotias—ja tämä on ensimmäinen muistoni-ryhmä naapuruston mustia lapsia pysäytti minut ja pyysi minua kirjoittamaan sanan. Kun tein sen, yksi heistä ohjasi pikkusiskoaan lyömään minua toistuvasti. Myöhemmin näin, kuinka erästä ystävääni kohdeltiin samalla tavalla, koska hän vastasi esimerkiksi: ”kuinka kaukana on New Jerseystä Floridaan”, enkä koskaan unohda, että eräs hänen kiusaajistaan kysyi minulta: ”Oletko fiksu?”kysyit uhkaavalla äänensävyllä:” varastitko rahani?”

”näyttelevä valkoinen”—syytös—joka viittaa siihen, että pidät itseäsi erilaisena ja parempana kuin ikätovereitasi-on pääsyy siihen, että mustat pärjäävät huonosti koulussa. Lahjakas musta opiskelija joutuu nopeasti valitsemaan vertaisryhmän hyväksynnän ja älyllisen saavutuksen välillä. Useimmat valitsevat ensin mainitun täysin inhimillisestä impulssista. Vaikka he avaisivat itsensä koulunkäynnille yliopistossa tai myöhemmin, heidän suorituksensa kärsivät aivan liian usein pysyvästi siitä viestistä, jonka he kauan sitten sisäistivät, että ”koulujuttu” on lisäosa, ei sekamelska.

vallitseva puhdasoppisuus sysää tietysti syyn muiden tekijöiden niskoille, mutta mikään niistä ei kestä tarkastelua. Se, että työssäkäyvien köyhien maahanmuuttajien lapset, myös mustat karibialaiset ja afrikkalaiset maahanmuuttajat, menestyvät usein hyvin koulussa, kumoaa sen väitteen, että heidän työväenluokkaiset juurensa kieltävät nykyajan vasta keskiluokkaisilta mustilta ”kulttuuripääkaupungin” opettamasta lapsiaan menestymään koulussa. Kaakkois-Aasian maahanmuuttajien lasten menestys samoissa kauheissa kantakaupungin kouluissa, joissa mustat oppilaat epäonnistuvat, osoittaa vääräksi Jonathan Kozolin evankeliumin, jonka mukaan juuri koulurahoituksen” villi epätasa-arvo ” saa mustat lapset epäonnistumaan. Vaikka Kozolin seuraajat väittävät, että maahanmuuttajat ovat epätarkoituksenmukainen vertailu, koska he ovat ”itsevalittuja” väestöryhmiä, joilla on runsaasti aloitekykyä, latinot ovat myös itsevalittuja maahanmuuttajia ja silti jäljessä koulussa lähes yhtä paljon kuin mustat-mikä osoittaa, että kulttuurilla on suuri merkitys maahanmuuttajien keskuudessa. Lopuksi kasvattajat väittävät usein, että valkoiset opettajat ovat puolueellisia mustia lapsia kohtaan, koska he valelevat aloitekykyään jo varhain ja sitten seuraavat heitä pois edistyneemmiltä harjoittelukursseilta. Tutkimukset kuitenkin viittaavat toistuvasti siihen, että opettajat jäljittävät osoitetun kyvykkyyden perusteella—ja jälleen kerran Mustat karibialaiset ja afrikkalaiset lapset pärjäävät hyvin, vaikka he oletettavasti kärsivät samasta kohtelusta kuin syntyperäiset Mustat.

lopuksi, mitä on sanottava Claude Steelen vaikutusvaltaisesta väitteestä, jonka mukaan keskiluokan Mustat oppilaat alisuorittavat koulussa, koska pelko vahvistaa stereotypian mustien henkisestä alemmuudesta saa heidät tukehtumaan kokeisiin? Tiedän omasta kokemuksestani, että tässä väittelyssä on totuuden siemen. Mutta pieni jyvä: eiväthän yliopistotehtävät koostu rodullisten kykyjen testaamiseksi. Ja kaikissa näissä tavanomaisissa argumenteissa unohdetaan keskellä huonetta istuva norsu: jos mustia oppilaita, jotka yrittävät saavuttaa koulussa, kiusataan ankarasti sen vuoksi ja uhataan hyljeksinnällä, miksi emme odottaisi tämän olevan pääsyy heidän akateemiseen alisuoriutumiseensa?

yksi hyvin tutkittu tapaus tunnustaa ratkaisevasti kaikki tavanomaiset väitteet. Tony suburban Shaker Heights, Ohio, rahoitus on antelias, tukiohjelmia suunnattu Mustat opiskelijat (noin puolet opiskelijaväestöstä, ei vieraantunut vähemmistö) runsaasti, ei ole kykyä seuranta (opiskelijat seurata itse), ja tällainen rasismi kuin löytyy on liian ajoittainen tuhota akateemisen uteliaisuus ihmisen normaalia joustavuutta. Kuitenkin Mustat ryhmittyvät siellä aivan koulun alapäähän, ja mustat oppilaat kertovat, että he kohtaavat ”näyttelevän valkoisen” syytöksen aina, kun he yrittävät menestyä. Eräs siellä haastateltu tyttö rystysi tämän kiusanteon alle ja näki arvosanojensa romahtavan, kun taas haastatellut valkoiset oppilaat puhuivat siitä, miten monissa heidän kuppikunnissaan pärjääminen koulussa oli ”siistiä.”Piirikunnat ympäri maata, kuten Evanston Illinoisissa, Prince Georgen piirikunta Marylandissa ja Nyack New Yorkissa, raportoivat samansuuntaisista tuloksista.

Uhritiede, separatismi ja anti-intellektualismi ovat yleisen mustan yhteisön vastaus kaikkiin rotuun liittyviin kysymyksiin. Vastaus myönteisiin toimiin on hyvä esimerkki. Mustat näkevät sen politiikan, joka asianmukaisesti taipuu sääntöjä kansalle evätty mahdollisuus kilpailla tasapuolisilla toimintaedellytyksillä-käsite, että vuonna 2001, kun keskiluokan mustat ovat massiivinen ja kukoistava ryhmä amerikkalaisessa yhteiskunnassa, voi vain tuntua uskottavalta uhriologian linssin läpi. Myönteisen toiminnan puolustaminen ”erilaisuuden” perusteella on separatismin ilmaus. Koska mustia oppilaita ei ole tarpeeksi, jotta heidät voitaisiin ottaa valikoiviin kouluihin samoin ansioin kuin muita oppilaita, niin tietyn rajan ulkopuolella mustia arvostetaan yhtä paljon heidän erillisten ja erillisten kulttuuristen ominaisuuksiensa kuin heidän akateemisten saavutustensa vuoksi. Tämä on lisäksi tilanne, joka vaatii vahvan annoksen anti-intellektualismia hyväksyä ilman epämukavuutta. Ja sama anti-intellektualismi lepää tyytyväisenä hatara järkeily takana kaikki puolustukset myönteisen toiminnan: että koska mustat opiskelijat ovat yliedustettuina alirahoitetuissa julkisissa kouluissa, esimerkiksi, on moraalitonta, että korkeakoulut vaativat laadukasta asiakirja-aineistoa lääkärin ja yritysjohtajan mustalta lapselta, tai että, kuten William Bowen ja Derek Bok väittävät sairaalloisen ylimitoitetussa joen muodossa, myöntäviä toimia olisi jatkettava loputtomiin, koska sen ensimmäiset edunsaajien sukupolvet eivät välittäneet siitä ja ovat tyytyväisiä elämäänsä.

nykyään nämä kolme ajatusmallia estävät mustien etenemistä paljon enemmän kuin rasismi; ja toimimattomat sisäkaupungit, yritysten lasikatot ja musta Koulutuksellinen alisuoriutuminen jatkuvat, kunnes tällainen ajattelu katoaa. Kokemukseni mukaan se, että yrittää näyttää monille afroamerikkalaisille, miten vääriä ja vahingollisia nämä ajatukset ovat, on kuin yrittäisi saada uskonnollisen ihmisen vakuuttuneeksi siitä, ettei Jumalaa ole olemassa: tunteet ovat järjellisen, yhteiskunnallisen keskustelun ulottumattomissa.

pidettyäni puheen mustassa kirjakaupassa, jossa hahmottelin, miksi tavanomaiset selitykset mustien opiskelijoiden alisuoriutumiselle eivät pidä paikkaansa, matriarkaalinen hahmo yksinkertaisesti hylkäsi väitteeni julistamalla, että Amerikka on ”asetettu” mustia opiskelijoita vastaan, piste—koko huoneen suosionosoituksille. Time-lehden Jack E. White kirjoitti halventavan arvostelun uudesta kirjastani Losing The Race (”Come on, Professor”), joka yksinkertaisesti toisti perinteiset selitykset siitä, mikä pitää Mustat opiskelijat taka-alalla, ikään kuin hän ei olisi voinut ottaa minun luvuissa väittäen vastaan juuri näitä kohtia. Eräässä toisessa kirjasta pitämässäni puheessa muuan musta opettaja keskeytti jatkuvasti väittääkseen mielikuvituksellisesti, että kun mustat oppilaat syyttävät toisia siitä, että he ”käyttäytyvät valkoisina”, he arvostelevat näitä oppilaita siitä, etteivät he opeta tovereitaan menestymään myös koulussa.

oli aika, jolloin institutionaalisen rasismin vastustaminen ja tuomitseminen oli tärkein tehtävä, ja sukupolveni mustat ovat kiitollisuudenvelassa niille, jotka tekivät sen; meidän mukava elämämme olisi mahdotonta ilman heidän ponnistelujaan. Nykyään nämä ihmiset ovat kuitenkin hyvää tarkoittavia jäänteitä toiselta aikakaudelta, aikakaudelta, jonka he hetkessä auttoivat meitä pääsemään yli. Päähuolenaiheemme on oltava uusissa sukupolvissa, jotka voivat täyttää potentiaalinsa vain Amerikassa, jossa uhritiede, separatismi ja anti-intellektualismi eivät kukoista mustien amerikkalaisten keskuudessa. Tähän tavoitteeseen on kaksi pääpolkua.

ensinnäkin hyvää tarkoittavien valkoisten on aika lopettaa armahtaminen ”ymmärrettävänä” ihmisluonnon pahimpana aina, kun mustat sitä esittävät. Ihminen, jota säälitään, on ihminen, josta saatetaan pitää, mutta jota ei todella kunnioiteta. Valkoisten täytyy totisesti jatkuvasti hävittää rasismin rippeitä, jopa omasta sielustaan. Mutta David Howardin yhtyminen Washingtonin pormestarin Anthony Williamsin erottamiseen sanan ”niggardly” käyttämisestä on alentuvaa, ei myötätuntoa; Nathan Glazerin kumotessa pitkäaikaisen vastustuksensa myönteisiin toimiin, koska valkoiset ”ovat velkaa” mustille ihmisille, on heittää Mustat hahmoiksi moraalinäytelmässä, ei ohjata eläviä ihmisiä pois historiallisesti ehdollistetusta koulun sotaisuudesta.

toiseksi, on aika valikoivien oppilaitostemme poistaa myönteiset toimet sisäänotoissa. Tästä politiikasta saattoi olla hyötyä 1960-luvulla mustan keskiluokan luomisessa. Nykyään Bowenin ja Bokin onnellisten leiriläisten lapset eivät kuitenkaan polkeudu huipputuloksista köyhyyden ja kiihkoilun vuoksi, kuten heidän vanhempansa usein olivat, vaan henkisen erottautumisen tunteen vuoksi koko oppimispyrkimyksestä, vieraantumisen tunteen, jota kesannointipolitiikka ja alentuneet normit eivät voi auttaa. Saavuttaakseen kaikki pyrkimykset ihmiset tarvitsevat kannustimia. Niin kauan kuin huippuyliopistot vapauttavat mustia opiskelijoita kaikista luokista vakavasta kilpailusta, heidän pääsykokeistaan vastaavien ei pitäisi ihmetellä, miksi niin harvat Mustat opiskelijat toimittavat huippuluokan asiakirjoja. Vain ilman tällaista politiikkaa vanhemmat, opettajat ja koululautakunnat, jotka ovat aidosti huolissaan ”moninaisuuden” keskeyttämisestä korkeakouluissa, alkavat auttaa mustia lapsia tulemaan todella kilpailukykyisiksi valikoiviin kouluihin. Se, mitä tapahtui sen jälkeen, kun Kalifornia lopetti laillistetut rotumieltymykset vuonna 1995, on hyvä esimerkki. Ohjelmat räjähtivät ympäri osavaltiota valmistellakseen vähemmistöjä kilpailukykyisiksi ja poistaakseen heidän taloudelliset esteensä Collegeen.

myönteisten toimien poistaminen auttaa myös hälventämään mustien korkeakouluopiskelijoiden mielipahan sävyttämää ahdistusta siitä, että heidän valkoiset luokkatoverinsa hylkäävät heidät myönteisten toimien valintoina. Se edistää rikkaampi Rotujenvälinen yhteyttä opiskelijoiden valmis tulemaan kansakunnan johtajat. Hiljainen käsitys on, että valkoiset opiskelijat jotenkin pitäisi epäillä, että mustat pääsivät oven alta—mutta tämä on toivottoman epärealistinen fiktio, kun otetaan huomioon, että 28 valikoiva kouluissa vuonna 1989 alle joka neljäs valkoinen opiskelijat SAT tulokset 1250-99 ryhmään hyväksyttiin, kun taas kolme neljästä musta, joilla oli samat pisteet pääsi sisään, kuten Shape Of The River raportoi. Musta opiskelija, joka voi luottavaisesti väittää olevansa kampuksella täsmälleen samoista syistä kuin valkoiset ja Aasialaiset opiskelijat ovat siellä, on vähemmän todennäköisesti omaksua myytti, jota monet mustat opiskelijat vaalivat, että valkoiset ovat kaikki peiteltyjä rasisteja.

uskon, että aika on kypsä tällaisille muutoksille. Ihmiset kysyvät minulta usein, miten mustat ovat ottaneet vastaan kisan häviämisen, odottaen minun kuvailevan pelottavan kirouksen ja tuomitsemisen litanian. Toki, olen saanut joitakin—että-yksi kirje tai sähköposti viikossa, ehkä, yhdessä ennustettavissa tirades musta radio call-in ohjelmia. Epäilemättä myös monet mustat, jotka eivät soita tai kirjoita minulle, pitävät kirjaa vastenmielisenä. Mutta lähes kaikki kirjeet ja viestit, joita olen saanut Afroamerikkalaisilta kaikilta elämänaloilta ympäri maata, ovat olleet positiivisia. Viime laskuissa olen kuullut yli 200 mustalta, joista useimmat ovat kertoneet minulle, että kirjani sanoo asioita, joita he ovat kauan toivoneet kuulevansa niin sanotuilta kansalaisoikeusjohtajiltamme. Mustat korkeakouluopiskelijat kirjoittavat minulle, että kirjani auttoi heitä ymmärtämään sisäisiä, kulttuurisia tekijöitä, jotka toimivat saavutusten vastaisesti. Olen saanut jopa kolme ylistävää kirjettä mustilta vangeilta, joissa kaikissa kerrotaan, miten he kannattivat puolueelle uskollista linjaa nuoruudessaan, mutta ovat hylänneet sen sen jälkeen. Olen myös kokenut suhteellisen vähän solvausta radio-ohjelmissa: kuten eräs musta mies sanoi minulle huutaen yhteen niistä, ” mies, mustat ihmiset eivät huuda sinulle, koska heidän mielestään olet väärässä; he ovat vain vihaisia siitä, että sanot sen siellä, missä valkoiset kuulevat sinut.”Olen tullut siihen johtopäätökseen, että näkemykseni eivät todellakaan ole täysin ristiriidassa.

ehkä 20 vuoden päästä valtavirran musta ajattelu lähtee kanssani korostamaan yksilön aloitteellisuutta ja integraatiota. Ja ehkä myös kansallinen media pääsee kelkkaan. Tänään, kun minua haastatellaan televisiossa tai lehdessä, halventava kommentti joltain mustalta vasemmistolaiselta on väistämättä osa tarinaa, vaikka kun Derrick Belliä tai June Jordania haastatellaan, toimittajat eivät koskaan tunne tarvetta tuoda Shelby Steeleä tai Walter Williamsia heidän ”vaihtoehtoiseen näkökulmaansa.”Toivotaan, että vuonna 2021 verkostot eivät koe, että mitään puhetta mustasta henkilökohtaisesta vastuusta tarvitsee tasapainottaa uhriologialla jostain hiipuvasta anakronismista, kuten Ishmael Reedistä tai Maxine Watersista. Silloin tiedämme, että olemme ohittaneet koodatun huijauksen, joka on nykyään rotujen välistä keskustelua, ja olemme edistyneet tavalla, jonka eilisen kansalaisoikeuksien johtajat tunnustaisivat ja ylistäisivät.

City Journal on johtavan vapaiden markkinoiden ajatushautomon Manhattan Institute for Policy Researchin (MI) julkaisu. Oletko kiinnostunut lehden tukemisesta? Koska 501(c) (3) voittoa tavoittelematon, lahjoitukset mi ja City Journal ovat täysin verovähennyskelpoisia, kuten laissa säädetään (EIN #13-2912529). Tuki

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.