Maya kuun jumalatar

kuun jumalatar klassisella kaudella

perinteiset Mayat yleensä olettavat Kuun olevan nainen, ja kuun havaitut vaiheet käsitetään näin ollen naisen elämänvaiheiksi. Maya – Kuun jumalattarella on suuri vaikutus monilla alueilla. Koska hän on naisen kuva, hän liittyy seksuaalisuuteen ja lisääntymiseen, hedelmällisyyteen ja kasvuun, ei vain ihmisten, vaan myös kasvillisuuden ja viljelykasvien. Koska kasvu voi myös aiheuttaa kaikenlaisia vaivoja, kuun jumalatar on myös sairauksien jumalatar. Kaikkialla Mesoamerikassa, myös mayojen alueella, se yhdistetään nimenomaan veteen, olipa se sitten kaivoja, sateita tai sadekausi. Koodekseissa hänellä on maanpäällinen vastine jumalatar I.

Lunar mytology

lähteet Maya lunar mytology ovat lähes täysin samanaikaisia lukuun ottamatta Popol Vuhia. Jako voidaan tehdä kuun sukulaisuusroolien mukaan.

  • Kuu miespuolisena sisaruksena: taivaallinen voima.

Popol Vuhissa (1500-luvulla) mayojen Sankarikaksoset muuttuvat lopulta auringoksi ja kuuksi, mikä viittaa miespuolisen Kuun tunnistamiseen, poikkeuksena mayojen pääperinteestä. Popol Vuh tuskin kuitenkaan kuuluu Kuun mytologiaan, ja auringon ja kuun tuleminen voi hyvinkin olla metonyymi taivaan ylivallan hankkimiselle ja siten, vertauskuvallisesti, poliittiselle ylivallalle.

  • Kuu vaimona: kuukautisten alkuperä.

todellista Kuun mytologiaa edustaa ennen kaikkea Eric Thompsonin ensimmäisenä tutkima Q’eqchi’-myytti auringosta ja kuusta. Se tekee Kuun jumalattaresta (Po) maan Jumalan tyttären eli ’Vuorilaakson’. Häntä kosiskellaan ja lopulta Sun vangitsee hänet. He makaavat yhdessä. Kun tämä paljastuu ja pari pakenee, vihainen isä reagoi tuhoamalla tyttärensä. Todennäköisesti tämä patriarkaalinen rangaistus perussääntöjen rikkomisesta edustaa kuukautisten alkuperää, tottelemattoman tyttären’ pahaa verta’, joka värjää meren ja punajärven veden tai vajoaa maahan. Kuukautisverta säilytetään kolmessatoista purkissa. Ruukuissa se muuntuu ensin olennoiksi, kuten käärmeiksi ja hyönteisiksi, mikä johtaa myrkyn alkuperään ja sen aiheuttamiin sairauksiin. Joihinkin purkkeihin mahtuu kuitenkin myös lääkekasveja. Kolmastoista purkki on kuun purkki: avattaessa Kuu syntyy siitä uudelleen. Hänen vaginansa luominen miehensä yllytyksestä tai suoraan hänen miehensä toimesta edustaa ihmisen lisääntymisen alkuperää. Myöhemmät jaksot tekevät Kuun jumalattaresta avoliitossa Sunin vanhemman veljen Cloudin ja paholaisen kanssa kuningaskorppikotkan hahmossa, mikä yhdistää hänet sateeseen ja mustaan noituuteen.

  • Kuu kuin (grand)äiti: kani kuussa.

Chiapasin ja Guatemalan Luoteisylängön mayojen keskuudessa Moon ei ole Sunin vaimo, vaan hänen äitinsä tai isoäitinsä, kun taas Sun on vanhempien veljiensä ahdistelema nuori poika. Vain tästä mytologiasta löydämme kuujäniksen alkuperän, joko yhtenä vanhimmista veljistä, joka on muuttunut villieläimiksi ja jonka hänen äitinsä on pyydystänyt, tai olentona, joka on vastuussa Villikasvillisuuden elpymisestä Sunin maissipellolla. Jälkimmäisessä tapauksessa jänis jää auringon vangiksi, siirtyy emolleen ja otetaan jälleen taivaalle. Luoteis-Guatemalassa kuussa kaniini korvataan joskus peuralla kuussa.

kuun jumalatar Jälkiklassisella ja klassisella kaudella

kuun jumalatar jäniksen kanssa (VAS.; Maissijumala jäniksen kanssa (oik.)

kolmessa Post-klassisessa koodeksissa kuun jumalatar on aliedustettuna. Sen sijaan löytyy almanakkoja, jotka on omistettu sille, mikä näyttää olevan hänen maallinen vastineensa, jumalatar I: lle (’valkoinen Nainen’). Klassisessa Mayataiteessa kuun jumalatar esiintyy kuitenkin usein. Hänet esitetään jänistään pitelevänä nuorena naisena, jota kehystää vahautuvan kuun sirppi, joka on hänen tärkein, samaistuttava ominaisuutensa. Kuun jumalatar saattaa myös istua valtaistuimella yksin (kuten Dresdenin koodeksissa) tai Jumala D: n (Itzamna) takana. Vaikka jumalatarta käsitellään suullisessa perinteessä usein auringonjumalan puolisona, Klassinen ikonografia ei vaadi tätä (Katso Kinich Ahau). Kuukanilla (ehkä Kujeilijahahmolla) on tärkeä rooli huonosti ymmärretyssä jaksossa, johon liittyy kuun jumalatar, kaksoset, Maya-maissijumala ja iäkäs Jumala L. joissakin tapauksissa kuun jumalatar fuusioituu Maya-maissijumalan kanssa, mikä tekee epävarmaksi, onko näkemämme kuun jumalatar, jolla on maissin aspekti (eli maissia tuova kuu), vai maissin Jumala, jolla on kuun aspekti tai funktio.

Kalenterifunktiot

kuun jumalatar on Ch’en ’kaivon’kuukauden suojelija. (”Moon has gone to her well” on ilmaus, joka viittaa Uusikuuhun.) Hän on myös yhden Venuksen vuoden suojelija. Hänen merkityksensä näkyy Dresdenin koodeksin pimennystaulukoissa ja pitkän kreivin Kuu-sarjassa. Kuun sarjan glyfi C (joka viittaa kuuden lunation jaksoihin pimennyksen ennustamista varten) yhdistää hänet muihin jumaluuksiin, kuten kuoleman Jumalaan (Jumala a), Manalan Jaguaarijumalaan ja kenties maissin Jumalaan.

Katso myös

  • luettelo kuujumalista

muistiinpanot

  1. ^ Thompson 1930: 126-132, 125-138 ja Thompson 1939
  2. ^ braakhuis 2005:175-176; 2010:184-214
  3. ^ Thompson 1970: 362
  4. ^ milbrath 1999: 24
  5. ^ Taube 1992: 64-68
  6. ^ Thompson 1960: 238
  7. ^ milbrath 1999: 107-109
  8. ^ Thompson 1960: 240-241 ja viikunat. 36, 37

bibliografia

  • H. E. M. Braakhuis, Xbalanquen Kanootti. Myrkyn alkuperä q’eqchi’-Mayakolibrimyytissä. Anthropos 100-1 (2005): 173-191.
  • H. E. M. Braakhuis, Xbalanque ’ s Marriage: a Commentary on the Q’eqchi’Myth of Sun and Moon. Opinnäytetyö, Leidenin yliopisto (2010; online).
  • Susan Milbrath, Star Gods of the Maya: Astronomy in Art, Folklore, and Calendars. Austin: University of Texas Press 1999.
  • Karl Taube, muinaisen Jukatanin suuret jumalat. Dumbarton Oaks, Washington 1992.
  • Karl Taube, kuvitettu sanakirja muinaisen Meksikon ja mayojen jumalista ja symboleista. Thames ja Hudson 1997.
  • J. E. S. Thompson, Mayan historia ja uskonto. Norman: University of Oklahoma Press 1970.
  • J. E. S. Thompson, An Introduction to Maya Hieroglyfikirjoitus. Norman: University of Oklahoma Press 1960.
  • J. E. S. Thompson, Keski-Amerikan kuun jumalatar, jolla on muistiinpanoja Sukulaisjumaluuksista. Washington: Carnegie Institute of Washington 1939.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.