Halleluja interpretieren

Menschen auf der ganzen Welt kennen Leonard Cohens Halleluja. Das Lied ist seit langem ein fester Bestandteil der westlichen Kultur, von Hunderten von Künstlern auf der ganzen Welt abgedeckt. Die Menschen sind jedoch immer noch unklar über die Bedeutung des Liedes. Ich werde eine von vielen Interpretationen untersuchen, eine, von der ich glaube, dass sie am besten vom Text unterstützt wird, mehr als jede andere, wobei ich mich auf die Texte von Leonard Cohens Originalaufnahme konzentriere. In den letzten zwei Jahrzehnten wurde das Lied als „Halleluja zum Orgasmus“ (Jeff Buckley) oder als „sehr sexuelle“ Komposition über Beziehungen (Allison Crowe) interpretiert, aber dies sollte nicht die Linse sein, mit der wir das Lied betrachten.Ich werde mich bemühen, das Lied nicht als blasphemische religiöse Metapher für eine sexuelle Affäre oder Jeff Buckleys ‚Hallelujah to the orgasm‘ zu zeigen, sondern tatsächlich ein Lied, das einen Mann zeigt, der so gebrochen von Depression und Verzweiflung ist, so getrennt vom Wort Gottes, so leer, dass er sich schließlich nirgendwo anders als an Gott wenden und sein Lob singen kann, buchstäblich, um ‚Hallelujah‘ zu singen.Dieses Thema und andere Variationen wurden lange Zeit in Cohens Werk in Liedern wie ‚If It Be Your Will‘, ‚The Future‘ und seiner Sammlung von fünfzig Psalmen, ‚Book of Mercy‘, erforscht.Zuerst analysiere ich den Text des Liedes selbst. Aus Zeitgründen werden hier nur die vier Strophen der Originalaufnahme vorgestellt. Dann werde ich mir andere Werke von Cohen ansehen, die etwa im gleichen Zeitraum veröffentlicht wurden, wie andere Lieder auf dem Album Various Positions und seine Sammlung von Psalmen, ‚Book of Mercy‘. Beginnen wir mit der ersten Strophe des Liedes:

Ich habe gehört, dass es einen geheimen Akkord gab, den David spielte, und er gefiel dem Herrn, Aber du interessierst dich nicht wirklich für Musik, oder? Nun, es geht so, der vierte, der fünfte, der kleine Fall, der große Aufzug, Der verblüffte König komponiert Halleluja

Das Lied beginnt „Jetzt habe ich gehört, dass es einen geheimen Akkord gab, den David spielte und der dem Herrn gefiel“. Und dieser geheime Akkord, von dem gesprochen wird, gespielt von David, kann nur ein göttlicher Akkord sein, der David allein von Gott gegeben wurde. Dieser geheime Akkord ist vielleicht eine Metapher für die göttliche Inspiration, die David verliehen wurde und die es ihm ermöglichte, so viele Psalmen zu schreiben. Deshalb war es dem Herrn so angenehm, weil David schrieb, was Gott ihm zeigte. Wir wissen nicht, wie sich göttliche Inspiration anfühlt, aber vielleicht hatte David eine Wahl in dieser Angelegenheit. Vielleicht hätte er sich von dieser göttlichen Inspiration, diesem geheimen Akkord, den Gott ihm überlieferte, abwenden können. Es gefällt dem Herrn daher, dass David sich entschieden hat, diesen Akkord zu spielen.Später im selben Vers ist die Zeile ‚Es geht so, der vierte, der fünfte, der kleine Fall, der große Lift, der verblüffte König komponiert Halleluja‘. Diese Linie wird häufig mit der hier enthaltenen Akkordfolge Cohen gepaart, wobei ‚the fourth, the fifth, the minor fall, the major Lift‘ perfekt mit ‚F, G, Am, F‘ übereinstimmt. Es gibt jedoch möglicherweise eine andere Bedeutung hinter diesen Worten, insbesondere wenn man das Ende der Zeile ‚Der verblüffte König, der Halleluja komponiert‘ berücksichtigt. Das Lied erwähnt bereits David, einen Psalmisten. Diese Zahlen könnten sich auf die Psalmen des Alten Testaments beziehen. Nun, der einzige Weg, um zu sehen, ob dies eine praktikable Option ist, besteht darin, die Psalmen sechs und sieben zu betrachten, die direkt nach dem vierten und fünften kommen, und wir können sehen, ob diese Psalmen tatsächlich ein ‚kleiner Fall‘ und ein ‚großer Aufzug‘ sind.Die ESV Global Study Bible beschreibt Psalm 6 wie folgt:

Eine individuelle Klage Davids. Es beschreibt eine Person, deren harte Umstände ihn dazu gebracht haben, seine Sünden zu sehen und zu bereuen.

Mit diesen Informationen und der Sprache des Psalms erhält man ein gutes Bild davon, wie dies der „kleine Fall“ sein kann, auf den sich Cohen bezog. Einige Worte aus diesem Psalm lauten wie folgt: ‚Meine Seele ist sehr beunruhigt‘, ‚Ich schmachte‘, ‚Ich bin müde in meinem Stöhnen‘, ‚Jede Nacht überflute ich mein Bett mit Tränen‘, ‚Ich tränke meine Couch mit Weinen‘, ‚Meine Augen vergeuden vor Kummer‘. Diese Sprache ist sicherlich ein kleiner Fall im Vergleich zum vorherigen Psalm, ‚Lassen Sie alle, die Zuflucht zu dir nehmen freuen; lass sie vor Freude singen und deinen Schutz über sie ausbreiten, damit diejenigen, die deinen Namen lieben, sich in dir freuen können. Denn du segnest die Gerechten, o Herr;‘. Dies ist eindeutig eine ziemlich untergeordnete Sprache.Damit diese Hypothese richtig ist, muss der siebte Psalm auch ein ‚großer Aufzug‘ von diesem Bußpsalm sein, den wir gerade gelesen haben, und die Sprache unterstützt dies. Im Gegensatz zum vorherigen Psalm sehen wir Sprache wie ‚In dir nehme ich Zuflucht‘ und ‚O gerechter Gott! Mein Schild ist bei Gott, der die Aufrichtigen im Herzen rettet‘ und ‚Ich werde den Namen des Herrn, des Höchsten, loben‘. Dies ist eine deutliche Tonänderung und passt zur Sprache der Zeile, die Cohen schrieb. Die ESV Global Study Bible sagt, dass Psalm sieben ‚diejenigen, die unfair kritisiert und verfolgt wurden, befähigt, Gott um Hilfe zu bitten‘. Offensichtlich ist es nicht unmöglich, dass ‚der vierte, der fünfte, der kleine Fall, der große Aufzug‘ auf die Psalmen verweisen könnte, besonders nachdem David erwähnt wurde, der Autor dieser Psalmen nur zwei Zeilen zuvor. Na sicher, Was macht dies zu einer so praktikablen Option?, mehr noch als nur das Match mit der Musik, ist das Ende der Leitung: ‚der verblüffte König komponiert Halleluja‘.Es gibt viele unterschiedliche Meinungen über die genaue Natur der göttlichen Inspiration, Aber die meisten Christen sind sich einig über eine Art übernatürliches Eingreifen, als die Autoren der Bibel schrieben, was zur Schrift wurde. Wenn wir uns darauf einigen können, können wir zustimmen, dass David göttlich inspiriert war, als er die Psalmen schrieb, deren Autor er ist. Ich kann mir nur vorstellen, dass das Schreiben göttlich inspirierter Worte verwirrend sein muss. Er wäre ein ‚verwirrter König‘ gewesen, als er diese Worte verfasste. Eigentlich, Ich denke, verblüfft ist eine Untertreibung. Werfen wir einen Blick auf den zweiten Vers:

Dein Glaube war stark, aber du brauchtest einen Beweissie sahen sie auf dem Dach baden, Ihre Schönheit und das Mondlicht stürzten dich, Sie band dich an einen Küchenstuhl, sie brach deinen Thron und schnitt dir die Haare, Und von deinen Lippen zog sie das Halleluja

Dieser Vers scheint 2 Samuel 11, wo „David von seinem Lager aufstand und auf dem Dach des Hauses des Königs ging, dass er vom Dach eine Frau baden sah; und die Frau war sehr schön“. In diesem Kapitel begeht David Ehebruch mit Batseba, der Frau des Hethiters Uria. Er sah eine schöne Frau, ließ sie zu sich bringen und „er lag bei ihr“. In den Versen 6-13 versucht er dann, den Ehebruch vor Uria, dem Hethiter, zu verbergen, anstatt die Angelegenheit offen zu regeln. Cohen hat diese Passage aufgegriffen und die Idee des unwiderstehlichen Verlangens erforscht. Dies ist ein Vers, der die Leute oft dazu gebracht hat zu glauben, dass das Lied ein „Halleluja zum Orgasmus“, körperliches Verlangen oder ähnliches ist, wobei biblische Metaphern für körperliche Handlungen verwendet werden, aber es ist in der Tat nicht so. Der Vers untersucht Ehebruch, aber vom Standpunkt der Zerbrochenheit, und Sündhaftigkeit. David ist König von Israel, gesalbter König über Israel „vor dem Herrn“ (2 Samuel 5: 3), aber mit diesem sündigen Akt des Ehebruchs, den er nicht bereut, sondern tatsächlich so verzweifelt zu verbergen versucht, schickt er Uria auf das Schlachtfeld, damit er die Untreue seiner Frau nie entdeckt. Sein Thron, seine heilige Herrschaft über Israel, wird durch diese abscheuliche Tat gebrochen. Seine brennende Leidenschaft und sein Verlangen nach Bathseba brechen seinen Thron. Was das Schneiden der Haare betrifft, so beschreibt dieses Bibelwörterbuch das Schneiden der Haare als „Zeichen der Trauer“ und auch als eine Figur der „vollständigen Zerstörung eines Volkes“. Bildlich gesprochen, wie Israels Führer korrumpiert ist, so ist es auch das Volk Israel. Natürlich schreibt Cohen in beiden Fällen, dass sie den Thron bricht und die Haare schneidet. Es war sein Verlangen nach ihr, das dies verursachte, es war ihre Schönheit.Es ist wahrscheinlich, dass Cohen sich dieser Intertextualität zum Zeitpunkt des Schreibens bewusst war, denn sein Großvater, Solomon Klonitsky-Kline, war Rabbiner und Cohen hat erklärt, dass er einen Großteil seiner Kindheit in der Schrift des Alten Testaments verbracht hat.Der dritte Vers ist wie folgt geschrieben:

Du sagst, ich habe den Namen umsonst genommen, Aber ich kenne den Namen nicht einmal, Aber wenn ich es getan habe, na ja, was geht dich das an? Es ist ein Lichtstrahl in jedem Wort, es spielt keine Rolle, was Sie gehört haben, das heilige oder das gebrochene Halleluja

Die ersten beiden Zeilen bringen uns zu der Verzweiflung zurück, die dieser Erzähler empfindet. Einige beschuldigen ihn der Lästerung, den Namen des Herrn vergeblich zu nehmen, aber seine Antwort ist, dass er so verloren ist, dass er nicht einmal den Namen kennt, den er beschuldigt wird, vergeblich genommen zu haben. Er ist so weit von seiner Beziehung zum Herrn entfernt, dass er nicht einmal weiß, wie er den Namen des Herrn rufen soll. Ihm bleibt nichts anderes übrig als das einzige Wort, das er ausrufen kann, so verzweifelt, dass er nur ein Wort schreien kann, das nichts anderes bedeutet als reines Lob des Herrn.Dann bezieht sich der „Lichtstrahl in jedem Wort“ wahrscheinlich auf die Schrift selbst („Dein Wort ist eine Lampe für meine Füße und ein Licht für meinen Weg“ Psalm 119: 105, „Ist mein Wort nicht wie Feuer, spricht der Herr“ Jeremia 23: 29). Und wieder sehen wir die Verzweiflung des Erzählers. Er ist so tief gefallen, dass er festgestellt hat, dass es egal ist, was du hörst, das Alte Testament allein, gebrochen (genau wie Davids Thron), das den Fall des Menschen dokumentiert, oder das Neue Testament, neu und voller Verheißung, mit Jesus als das Wort, das Fleisch wird und für all unsere Sünden stirbt. Beide loben Gott, und beide enthalten das einzigartige Halleluja, das er braucht, um zu Gott zurückzukehren, um seinen verlorenen Weg zu verlieren.Der vierte Vers setzt die gleiche Idee fort:

Ich habe mein Bestes gegeben, es war nicht viel, ich konnte nicht fühlen, also versuchte ich zu berühren, ich sagte die Wahrheit, aber ich bin nicht gekommen, um dich zu täuschen, Und obwohl alles schief gelaufen ist, werde ich vor dem Herrn des Liedes stehen, Mit nichts auf meiner Zunge als Halleluja

Die erste Zeile verweist auf die Unfähigkeit des Menschen, trotz seiner größten Anstrengung, etwas in Bezug auf die Größe Gottes zu tun. Die zweite Zeile bezieht sich auf die extreme ‚Verlorenheit‘ des Erzählers und wie er, als er Gottes Gegenwart nicht fühlen konnte, versuchte, sie durch brennende Leidenschaft und Verlangen zu berühren (das Thema, das im zweiten Vers untersucht wird). Und indem man die Wahrheit sagt, aber Gott nicht täuscht, deutet dies auf die Unfähigkeit des Menschen hin, absolut universelle Wahrheiten zu kennen, und das einzige Wesen, das wirklich in der Lage ist, absolute Wahrheiten zu kennen, ist Gott Himself.It sind die letzten drei Zeilen dieses Schlussvers, die alles zusammenhalten. Diese Zeilen fassen sowohl die Position des Erzählers als auch die ultimative Botschaft des Songs zusammen. „Auch wenn alles schief gelaufen ist, werde ich vor dem Herrn des Liedes stehen, mit nichts auf meiner Zunge als Halleluja. Obwohl der Mensch gefallen ist, obwohl der Erzähler in einen tiefen Abgrund von Dunkelheit und Sünde gefallen ist, hat er festgestellt, dass es nichts mehr zu tun gibt, als den Mut aufzubauen, nackt und nackt vor dem Herrn zu stehen, dem Herrn des Gesangs, dem Schöpfer der Sprache, des Klangs, des Halleluja, des Jubels, und nichts als reines Lob, reines Halleluja, seine Zunge verlassen zu lassen. Darum geht es in diesem Lied.Aber wie können wir sicher sein? Warum enthält diese Interpretation mehr Wasser als jede andere? Wenn wir den Text allein betrachten, können wir das nicht sagen. Wenn man sich jedoch die Werke ansieht, die Cohen gleichzeitig veröffentlicht hat, wird es schnell klar.Cohens ‚Book of Mercy‘, veröffentlicht 1984, im selben Jahr wie Various Positions, das Album Hallelujah wurde erstmals veröffentlicht, ist eine Sammlung von fünfzig Psalmen, die Cohen schrieb, um ihm zu helfen, mit seiner tiefen Depression umzugehen. Das Buch wird oft als Begleiter des Albums gesehen. Wir werden uns zwei ansehen, die beide die Themen des Buches als Ganzes umrahmen, und helfen, diese Ideen im Vergleich zu ‚Hallelujah‘ darzustellen.Psalm 1: „Ich hörte auf zu hören, aber er kam nicht. Ich begann wieder mit einem Gefühl des Verlustes. Als sich dieses Gefühl vertiefte, hörte ich ihn wieder. Ich hörte auf anzuhalten und ich hörte auf anzufangen, und ich erlaubte mir, von Unwissenheit niedergeschlagen zu werden. Dies war eine Strategie, und es hat überhaupt nicht funktioniert. Viel Zeit, Jahre wurden in einem so kleinen Modus verschwendet. Ich verhandle jetzt. Ich biete Knöpfe für seine Liebe an. Ich bitte um Gnade. Langsam gibt er nach. Zögernd nähert er sich seinem Thron. Widerwillig gewähren die Engel einander die Erlaubnis zu singen. In einem Übergang, der so zart ist, dass er nicht markiert werden kann, wird der Hof auf Balken goldener Symmetrie errichtet, und wieder bin ich ein Sänger in den unteren Chören, der vor fünfzig Jahren geboren wurde, um meine Stimme so hoch und nicht höher zu erheben.“Dieser Psalm beginnt das Buch sofort mit einer Erforschung der vertikalen Beziehung. Erstens handelt es sich wie ‚Halleluja‘ um einen Mann, der sich selbst verloren hat und versucht, wieder zu Gott zurückzukehren. Nur wenn sich der Verlust vertieft (und wenn wir Halleluja noch einmal besuchen, wie sich der Verlust vertieft, so auch die Verzweiflung), hört er Gott wieder. Aber woher wissen wir überhaupt, dass diese Person von Gott spricht? Nun, nur ein göttliches Wesen wie Gott ist zu einem solchen Paradoxon fähig, sich ‚haltend‘ zu bewegen. Dieser Text ist auch in Demut und Demut getränkt. Gibt es etwas Bescheideneres, als ’stillschweigend‘ auf deinen Thron zuzugehen? Als widerwillig um Erlaubnis zu bitten, zu singen? Der Redner befindet sich unter all dem, unfähig zu solcher Demut an diesem gegenwärtigen Ort der Dunkelheit, gebrochen.Psalm 50 beendet das Buch in einer ähnlichen Stimmung, doch der Sprecher scheint sich der Kraft dieser Demut bewusster zu sein und wie sehr er diese Demut braucht, die Gott ihm bieten kann.Ich habe mich verlaufen, ich habe vergessen, deinen Namen anzurufen. Das rohe Herz schlug gegen die Welt, und die Tränen waren für meinen verlorenen Sieg. Aber du bist hier. Du warst schon immer hier. Die Welt vergisst alles, und das Herz ist eine Wut der Richtungen, aber dein Name vereint das Herz, und die Welt wird an ihren Platz gehoben. Selig ist, wer im Herzen des Reisenden auf seine Wende wartet.Dieser Psalm zeigt, wo Cohen sich am Ende seiner Fünfzig-Psalm-Reise befand. Er erkennt, dass er vergessen hat, den Namen Gottes anzurufen. Vielmehr ist der Redner zu der Erkenntnis gelangt, dass Gottes Name ‚das Herz vereinigt‘. Das Gedicht und damit das gesamte Buch endet mit einem Verständnis dessen, worauf wir alle warten.Wir können diese Themen auch in anderen Songs auf dem Album Various Positions sehen. Ein gutes Beispiel ist ‚Coming Back to You‘, der zweite Track des Albums. Die Texte weisen entschieden auf ein Zurückkommen zu Gott hin, mit Zeilen wie ‚Ich habe dich in jedem gesucht und sie haben mich auch angerufen, ich lebte allein, aber ich kam nur zu dir zurück‘. Auch der abschließende Track, ‚If It Be Your Will‘, ist ein Mann, der seine Anbetung und sein Lob einem höheren Wesen gibt, wenn es der Wille dieses Wesens ist. Es ist Demut und Glaube es seine höchste Form.

Wenn es dein Wille ist

Dass ich nicht mehr spreche

Und meine Stimme sei still

Wie es vorher war

Ich werde nicht mehr sprechen

Ich werde bleiben, bis

Für mich gesprochen wird

Wenn es dein Wille ist

Mit Blick auf das Werk, das ‚Hallelujah‘ umgibt, und auch die Texte selbst und die starke Intertextualität zwischen dem Lied und verschiedenen Bibelversen, es ist klar, dass diese religiöse Interpretation dieses Liedes, Platzierung sexueller Implikationen unter dem Dach von Sünde und Zerbrochenheit, und die Dichotomie zwischen einer heiligen und einer zerbrochenen Beziehung, ist am meisten geeignete.

Auf rein spiritueller Ebene würde dies die immense Kraft dieses Liedes erklären. Zwar gibt es eine unglaubliche Anzahl von von der Kritik gefeierten Songs über sexuelle Unreinheit, Keiner dieser Songs hat die tiefgreifende Wirkung auf unsere Weltbevölkerung gehabt, die dieser Song hat. Dieses Lied hat Kulturen auf der ganzen Welt aufgeblasen, sowohl als Feier als auch als melodische Trauer nach tragischen Ereignissen gesungen. Dieses Lied transzendiert sexuelle Unreinheit und spricht etwas tief in jedem von uns an. Es spricht zur Universalität unseres gefallenen Selbst. Es spricht den Teil von uns an, der erkennt, dass es da draußen etwas zu loben gibt, und das ist meistens etwas, was wir erst in unseren dunkelsten Momenten erkennen. Cohen selbst war immer zweideutig über die wahre Bedeutung dieses Liedes, aber was er gesagt hat, beweist fast diese Idee der Universalität:

Diese Welt ist voller Konflikte und voller Dinge, die nicht versöhnt werden können, aber es gibt Momente, in denen wir … das ganze Durcheinander versöhnen und umarmen können, und das meine ich mit „Halleluja“.

Dieses Zitat, obwohl es nicht offen christlich oder sogar spirituell ist, spricht für diese Idee der universellen Sünde. Man könnte sogar ‚Konflikte‘ durch ‚Sünde‘ ersetzen und keine Bedeutung würde verloren gehen. Diese Momente, die es uns ermöglichen, uns zu versöhnen, sind diese Momente des Halleluja, diese Momente des reinen Lobes, die uns die Möglichkeit geben, unsere Konflikte, unsere Sünde zu Gott zu erheben.

Schreibe einen Kommentar

Deine E-Mail-Adresse wird nicht veröffentlicht.