Blutopfer und die Nation: Totemrituale und die amerikanische Flagge

Blutopfer und die Nation: Totemrituale und die amerikanische Flagge

Blutopfer und die Nation

Blutopfer und die Nationist zu einem Sonderrabatt erhältlich. Informationen zum Kauf über Amazon finden Sie hier.Die Autoren argumentieren, dass der amerikanische Patriotismus eine zivile Religion ist, die um eine heilige Flagge herum organisiert ist, deren Anhänger sich regelmäßig mit Blutopfern ihrer eigenen Kinder beschäftigen, um die Gruppe zu vereinen. Mit einer anthropologischen Theorie präsentiert und erklärt dieses bahnbrechende Buch die rituellen Opfer und die Regeneration, die den amerikanischen Nationalismus ausmachen, die Faktoren, die bestimmte Wahlen oder Kriege zu erfolgreichen oder erfolglosen Ritualen machen, und die Rolle der Massenmedien in diesem Prozess. Carolyn Marvin ist Professorin an der Annenberg School for Communication der University of Pennsylvania.

Buchauszüge aus: Marvin, C. & Ingle, D. W. (1999). Blutopfer und die Nation: Totemrituale und die amerikanische Flagge. In: Cambridge University Press.

2-Blutopfer bewahrt die Nation. Das Totemgeheimnis, das kollektive Gruppentabu, ist das Wissen, dass die Gesellschaft vom Tod ihrer eigenen Mitglieder durch die Gruppe abhängt.

4-Die Nation ist die gemeinsame Erinnerung an Blutopfer, die regelmäßig erneuert wird. Diejenigen, die solche Erinnerungen teilen, teilen oft, aber nicht immer, Sprache, Lebensraum oder ethnische Zugehörigkeit. Was sie immer teilen und pflegen, ist die Erinnerung an Blutopfer. Im Totem-Mythos ist die gefühlte oder sentimentale Nation die Erinnerung an das letzte Opfer, das für lebende Gläubige zählt. Blutopfer ist eine primitive Vorstellung. Wir definieren als primitiv jene Prozesse, die das Soziale aus dem Körper konstruieren. Da sich jede Gesellschaft aus den Körpern ihrer Mitglieder aufbaut, ist jede Gesellschaft primitiv.4-Körperliches Opfer ist der Totemkern des amerikanischen Nationalismus, wie er auch aller Religionen sein mag. Auf Geheiß der Gruppe muss das Lebenselixier der Gemeindemitglieder vergossen werden. Gruppensolidarität oder Gefühle ergeben sich aus dem Wert dieses Opfers. Der Totemgott der Gesellschaft, der sich als die Gesellschaft selbst herausstellt, kann ohne seine Anbeter ebensowenig auskommen wie seine Anbeter ohne den Gott der Gesellschaft. Es muss besitzen und konsumieren, es muss seine Anbeter essen, um zu leben. Dies ist das Totemgeheimnis und sein größtes Tabu.

5- Die Schaffung von Gefühlen, die stark genug sind, um die Gruppe zusammenzuhalten, erfordert regelmäßig den willigen Tod eines erheblichen Teils ihrer Mitglieder. Das Lebenselixier dieser Mitglieder wird durch ein Ritual vergossen, bei dem bestimmte Opfer zu Außenseitern werden und die Grenze der lebenden Gruppe in den Tod überschreiten. Die mächtigste Inszenierung dieses Rituals ist der Krieg.

8—Dauerhafte Gruppen modellieren sich gegenseitig, indem sie Gruppenmitglieder für Opfer mobilisieren und disziplinieren. Das bedeutet, dass das Opfersystem des Nationalismus nur von denjenigen effektiv in Frage gestellt werden kann, die mit noch größerem Engagement alternative Opfersysteme annehmen, um es zu ersetzen.

9—Obwohl der Nationalismus nicht als Religion im bekannten Sinne gilt, teilt er mit den sektiererischen Religionen die Verehrung religiöser Autorität, von der wir behaupten, dass sie für die religiöse Praxis und den Glauben von zentraler Bedeutung ist. Nationalismus und sektiererische Religion teilen etwas anderes, das mit Töten zu tun hat. Wo immer die Religion inbrünstig angenommen wurde, folgt in den Köpfen der Gläubigen, dass sie das Recht hat, sich in Eroberungsmissionen zu rühmen, die den Willen Gottes widerspiegeln.9-Was in jeder Gesellschaft wirklich wahr ist, ist das, wofür es sich zu töten lohnt und wofür die Bürger gezwungen sein können, ihr Leben zu opfern.10-Das erste Gebot des religiösen Nationalismus: Gruppen, die der Nationalgruppe untergeordnet sind, wie sektiererische Gruppen, dürfen nicht töten. Das erste Prinzip jedes religiösen Systems ist, dass nur die Gottheit töten darf. Der Staat, der tötet, erlaubt jedem, der diese Bedingungen akzeptiert, zu existieren, seinen eigenen Glauben zu verfolgen und sich dabei so zu nennen, wie er möchte. Im weitesten Sinne besteht der Zweck der Religion darin, die Tötungsenergie zu organisieren. Auf diese Weise erfüllt es seine soziale Funktion, die Gruppe zu definieren und zu erhalten. Nach diesem Maßstab ist der Nationalismus zweifellos die mächtigste Religion in den Vereinigten Staaten.12-Balibar und Wallerstein beobachten das Totemgeheimnis oder Tabu, indem sie darauf bestehen, dass der Tod unseres eigenen nicht von uns selbst ausgeht. Jede gruppenerhaltende Gewalt stellt ebenfalls eine widerstrebende Reaktion auf Gewalt dar, die außerhalb der Gruppengrenzen, dh mit anderen, entsteht.

Wir verwenden den Begriff Tabu, um die Spannung zwischen dem gewalttätigen Mechanismus, der dauerhafte Gruppen aufrechterhält, und der Zurückhaltung der Gruppenmitglieder zu beschreiben, ihre Verantwortung für die Umsetzung anzuerkennen. Um sich davor zu schützen, die Quelle der Gruppeneinheit zu erkennen, machen die Bürger Totemgewalt und ihre Symbole heilig, dh unerkennbar. Während Totemgewalt regelmäßig in Ritualen des vereinigenden Blutopfers wie Krieg eingesetzt wird, muss dieses Wissen von Devotees getrennt werden, wie es heilige Dinge sind, wann immer es explizit auftaucht. Es wird als primitiv angeprangert, ein Attribut von Gruppen, die nicht wie wir sind, weil sie Gewalt anwenden wollen.15-Das unwiderlegbare Zeichen des nationalen Glaubens, das wir Patriotismus nennen, besteht darin, den eigenen Leib zum Opfer, zum Opfer zu machen. Für andere zu sterben ist der ultimative Ausdruck des Glaubens an die soziale Existenz. Religion, bürgerlich oder anders, ist das, was Kultur ist.20-1-Die zugrunde liegenden Kosten der gesamten Gesellschaft sind der gewaltsame Tod einiger ihrer Mitglieder. UNSER TIEFSTES GEHEIMNIS, DAS KOLLEKTIVE GRUPPENTABU, IST DAS WISSEN, DASS DIE GESELLSCHAFT VOM TOD DIESER OPFEROPFER DURCH DIE GRUPPE SELBST ABHÄNGT.

25-Wir argumentieren, dass die Flagge der Gott des Nationalismus ist und ihre Mission darin besteht, den Tod zu organisieren.30-Durkheim sagt: „Wenn ein Glaube einstimmig von einem Volk geteilt wird, dann ist es verboten, ihn zu berühren, das heißt, ihn zu leugnen oder anzufechten. Nun ist das Verbot der Kritik ein Verbot wie die anderen und beweist die Anwesenheit von etwas Heiligem.“

30-Die Flagge ist die einzige richtige Sargabdeckung bei Beerdigungen mit militärischen Ehren. Im Krieg tötet die Gruppe rituell genau die Stammesmitglieder, die sonst einen geschützten Status genießen. In diesem geschützten Status sind Gruppenmitglieder aus demselben Grund tabu wie die Flagge. Sie verkörpern die Gruppe in ihren Personen. Die Flagge bedeutet die besondere Bedingung des Opfers, der Aufhebung des Tötungstabus zum Wohle der Gruppe.

31-Nur die Flagge bedeutet den geopferten Körper. Die Flagge wird sowohl als lebendes Wesen als auch als heilige Verkörperung eines Toten behandelt.

44-Der geopferte Körper wird in der Flagge wiederbelebt.

66-Wir sind besorgt über dauerhafte Gruppen, deren Mitglieder zu ihrer Verteidigung Blut vergießen werden. Einer dauerhaften Gruppe beizutreten bedeutet, sich einem System organisierter Gewalt anzuschließen. Diese Lektion ist schwierig und abstoßend. Unsere Weigerung, den Beitrag von Gewalt zur Schaffung und Aufrechterhaltung von sozialen Gruppen anzuerkennen, ist das Totem-Tabu bei der Arbeit.

66-7-Der Totem-Mythos ist eine Geschichte über das Verhältnis von Gewalt zu Grenzen. Eine schematische Version geht so: Mitglieder der Totemgruppe reisen an die Grenzen des Bekannten und Bekannten. Sie erreichen die Grenzen, einen Bereich der Verwirrung, in dem Identitäten zwischen Insidern und Außenseitern ausgetauscht werden, und überqueren sie. Die Überfahrt ist Gewalt und Blut- Opfer in einem Wort. Diese dramatische Begegnung mit dem Tod markiert die genaue Grenze der Gemeinschaft. Der Akt der Überquerung stellt einen klaren Kontrast zwischen dem, was innerhalb und wer außerhalb der Gemeinschaft ist. Grenzgänger werden zu Außenseitern, die für die Gemeinschaft tot sind.

Die Flagge markiert den Punkt ihrer Kreuzung. Es ist das Zeichen derer, die gekreuzigt haben, von Devotees verwandelt. Die Gemeinschaft feiert und verehrt ihre Insider und Außenseiter und unternimmt Schritte, damit sie nicht zurückkommen und diejenigen bestrafen, die nicht überquert haben. Innerhalb der Grenzen fürchtet und verehrt die Gemeinschaft diese Außenseiter, DIE SIE KONSUMIERT, UM IHR LEBEN ZU ERHALTEN.68-Der Mythos vom geopferten Christus, der für alle Menschen stirbt, macht jeden geopferten Soldaten zu einem umgebauten Christus, der stirbt, um seine Landsleute zu erlösen.

71-Wir sagen, Tötungsvereinbarungen halten die Gruppe zusammen. Wir sagen, dass das Wissen, dass nur das Totem sein eigenes töten darf, für Gruppenmitglieder tabu ist. Wenn das Totem in den Krieg zieht, ist sein Groll nicht, dass seine Mitglieder getötet wurden oder in Gefahr sind, sondern dass eine Macht außer ihm sie getötet hat oder zu töten droht. Damit die Gruppe zusammenhalten kann, müssen Handlungen von Totemgewalt gegen ihre eigenen unerkennbar gemacht werden. Was so abgesondert wird, ist das Wesen des Heiligen.

72-Opferbezeichnungen gehen bereitwillig und werden zu Mördern, damit wir sie leichter töten können. Das Totem schickt sie zum Sterben, aber es ist nicht ihr sichtbarer Henker. Der _ENEMY verletzt das Totem-Tötungsvorrecht UND FÜHRT DIE MITGLIEDER DER OPFERKLASSE AUS.72-3 – Diejenigen, die an der Grenze waren, kennen das Geheimnis. „Wir wussten, dass wir als entbehrlich galten“, erinnerte sich ein Teilnehmer an der D-Day-Invasion vom 6. Juni 1944. „Das war der Preis dafür. Ich habe meiner Mutter nicht gesagt, dass ich nicht nach Hause komme, aber ich wusste, dass ich nicht nach Hause komme.“ Weil sie den Tod berührt haben, können Opferbezeichnungen nicht ohne besondere Rituale der Wiedereinsetzung ins Zentrum zurückkehren.
Diese Insider, die zu Außenseitern wurden, müssen das Wissen darüber ablegen, wer sie zum Sterben geschickt hat. Sie schwören Rache und weigern sich zu erzählen, was sie wissen. Wenn sie zustimmen, werden sie wieder aufgenommen. SIE STÖREN NICHT DIE FREUDIGE EINHEIT DER GRUPPE, DIE IHRE KINDER GETÖTET HAT.73-4 – Eine gruppendefinierende Regel besagt, dass Insider unter Totemschutz nicht getötet werden dürfen. Während einer Opferkrise wird diese Regel rituell umgekehrt. So signalisiert sich der Konzern, dass er vor einer Krise steht. Die Dynamik des Opfers oder des inneren Todes ist wie folgt. Insider stimmen zu, die Gruppe zu verlassen, die bei ihrer Hinrichtung zusammenarbeitet. „Onkel Sam will dich!“ so lautet der berühmte Rekrutierungsslogan, in dem Uncle Sam für die Nation steht, die ihre Söhne zum Tode ruft und sie rituell verwandelt.

Die Auswahl des Opferhelden, des Insiders, der sich bereit erklärt, ein Außenseiter zu werden, ist eine Schlüsselepisode im Totemmythos, da ein williges Opfer das Totem geheim hält. Im amerikanischen patriotischen Mythos produziert der Individualismus den Opferhelden. Der Mythos des Individualismus hilft, das Totemgeheimnis durchzusetzen, indem er die Anwesenheit und das Interesse der Gruppe leugnet, aber _individuals_receive dieses Label nur in Bezug auf eine Gruppe, von der sie sich getrennt haben.Gleichnisse des Individualismus erklären, wie die Gruppe von ihren furchtlosen Nonkonformisten begünstigt wird. Sich der Konvention zu widersetzen, wie es Einzelpersonen tun, bedeutet, über die Grenze zu treten. Trennung ist ein Opferzug. Als Zeichen der Unterwerfung bezeichnet es den Halt. Der einsame Held meldet sich freiwillig, um Opferlasten für die Gruppe zu tragen und die Grenze zu überqueren.77-Vertraute des Opfers sind rituell verpflichtet, seine Bereitschaft zu sterben zu bescheinigen. Die Familie, die sowohl für das Opfer als auch für die Gesellschaft eintritt, bezeugt durch Blut oder Tortur, dass das Opfer keinen Groll gegen den Tod hegt. Es wird keine Blutrache in seinem Namen geben. Der Gruppe wird keine Schuld zugewiesen. OPFERBEREITSCHAFT MILDERT DIE SCHULD DER GEMEINSCHAFT, DIE SOLDATEN IN DEN TOD SCHICKT, INDEM SIE IHRE TÖTUNGSAGENTUR LEUGNET.

79-Obwohl wir uns vorgenommen haben, den Sündenbock, den Feind jenseits der Grenze, zu töten, funktioniert das Ritual nur durch den Tod des Erretters. Die Schuld, die wir wegen des Tötens empfinden, die wir nicht zugeben können, verfestigt die Gruppe. Das Ersatzopfer, der Erlöser, ist der Sohn, den wir in den Tod vertreiben. Das rituelle Opfer, der Sündenbock, macht unseren Zorn und unser Töten akzeptabel und verschleiert sein wahres Ziel. Unsere Wut auf den Sündenbock bietet einen Vorwand, um den Erretter zu töten.79-Die Wahrnehmung des Feindes ist unter keinen Umständen objektiv, und für die Gruppenidentität steht immer mehr auf dem Spiel als die bloße Existenz eines bedrohlichen Feindes. Je glaubwürdiger die Bedrohung ist, desto vollständiger sind unsere Motive verborgen, je mehr Blut wir verlangen können, desto einheitlicher ist das Ritual.

80-Das Totemgeheimnis verlangt, dass wir uns als unwillige Mörder ausgeben müssen. Unsere Seite darf nicht zuerst schießen. Wer dies tut, ist kein Opfer, sondern ein Gesetzloser, ein Übertreter der Totemregeln. NICHT WIR WOLLEN DAS BLUT UNSERER SÖHNE. DER FEIND VERURSACHT DAS OPFER. Gewalt existiert wegen des Anderen an der Grenze und nicht wegen uns.Was erklärt das patriotische Fehlreden, dass einige Männer sterben, um andere frei zu machen, das Totemwort für Gruppenmitgliedschaft? Die Forderung nach Insider-Tod ist das irrationale erschreckende Herz der Opferkrise, ihr dunkles Geheimnis.

82—Der beste Garant für das Totemgeheimnis ist der Feind. Es nützt einem Soldaten nichts, an die Grenze zu gehen und nicht zu überqueren. Im Grenznebel der Schlacht ist der Außenseiter ein feindlicher Bruder, der den Insider herüberzieht. Wegen ihm kann die Gruppe das Totemgeheimnis leugnen, während sie nach ihrem Diktat handelt. Was willige Opfer an ihren Feinden und ihrem Vater lieben, ist, dass beide sie zu Männern machen; ihre Feinde, indem sie sie über die Grenze ziehen, ihre Väter, indem sie sie drängen.85-Wie können Gottgeweihte glauben, dass die Gesellschaft real ist, wenn sie nicht sehen, dass sie handelt? Sie müssen einen Beweis für ihre Existenz haben – einen sichtbaren Körper. Der Präsident ist das nationale Totem inkarniert.85-6 – Während der schlimmsten Tage des Zweiten Weltkriegs war Winston Churchills Totemversprechen an England: „Ich habe nichts zu bieten als Blut, Schweiß, Mühe und Tränen.“ Das sind Opfergaben des Körpers. Fleischliche Beweise des willigen Opfers. Durch die Verkörperung der Gruppenidee beweist der Leiter, dass er existiert. Indem er seinen Körper anbietet, beweist er, dass es wichtig ist. Gruppenmitglieder können nur herausfinden, ob ihre Fantasie von Gruppendasein real ist, indem sie sie gemeinsam umsetzen.

Wenn es hinter den Erwartungen zurückbleibt, beschuldigen wir den Führer für unser Versagen, für die Erschöpfung unseres Willens, gemeinsam zu leben. Überlebensgroß wird er öffentlich unserer rekonstituierten Entschlossenheit geopfert, eine Gruppe zu sein. Die Gesellschaft ist die verkörperte Macht, über Gruppenmitglieder zu verfügen.87-Nur als Idee hat das Opfer keinen bleibenden Wert. Reale Einsätze werden in Körpern gemessen. Der Wert einer Opferepisode hängt davon ab, wie viele Körper Blut direkt berühren und wie viele andere Körper durch persönliche Bindungen von Blut und Zuneigung mit ihnen verbunden sind. Genug Körper müssen leiden und sterben, so dass viele Familien den Schmerz des Opfers spüren werden, der den Stoff der sozialen Verwandtschaft ausmacht. WENN ALLE BLUTEN, SIND ALLE VERWANDT.

87— (Clinton)—Medienpriester beschrieben ihn als ohne außenpolitische Vision. Er schien nicht in der Lage zu sein, zu töten.

89—Das eigene zu opfern ist das höchste Ritual des Krieges. Wenn der Tod des Feindes der rituell zwingendste gewesen wäre, wäre der Golfkrieg ein dauerhafter Vereiniger der Amerikaner gewesen. Obwohl der Tod von nur 145 Amerikanern eine beeindruckende militärische Überlegenheit bezeugte, ließ der Golfkrieg aufgrund seiner verheerenden Opferwirkung auf die Totem-Gruppe als einigendes Ereignis schnell nach. Kriege, deren einigende Wirkung Bestand hat, müssen teuer sein. Nicht gewinnen oder Verlieren, sondern ernsthafter Aderlass ist der wichtige Faktor für den rituellen Erfolg.

89-90- Um das Totemgeheimnis zu bewahren, müssen sowohl Opfer als auch Opfer zusammenarbeiten. Insider müssen sich bereitwillig anbieten, oder erscheinen. Um das Totemgeheimnis zu schützen, sagen wir, dass Soldaten ihr Leben für ihr Land „gegeben“ haben. Während unwillige Opfer im Tod als willig rekonstruiert werden können, erklären die nützlichsten Opfer vor dem Verlassen, dass sie bereitwillig dem Tod gegenüberstehen.

91- Je glaubwürdiger der Feind, desto enthusiastischer schickt die Gruppe das Ersatzopfer zum Sterben, inmitten allgemeiner Klage über den Verlust seiner Jungen, desto mehr Gruppenmitglieder glauben, dass sie nicht die Ursache sind.

Da diese Gruppen durch die Vereinbarung konstituiert werden, dass nur sie berechtigt sind, ihre eigenen zu töten, sind „objektive“ Bedrohungen solche, bei denen Außenstehende versuchen, Totem-Tötungsmacht auszuüben. Wenn dieses Vorrecht angefochten wird, muss die Gruppe es wiederherstellen oder sich den Tötungsregeln des Herausforderers unterwerfen und sich so seiner Gruppe anschließen.99-Opfer für den Totemgott, die Nation, impliziert die Existenz einer religiösen Gemeinschaft von Anhängern, die die Opfermission ausführen. Diese Gemeinschaft ist das Militär, obwohl es die konventionelle Weisheit belastet, Soldaten als religiöse Klasse zu betrachten.100-John Keegan: „Selbst ein Pazifist sollte die militärischen Tugenden bewundern – sollte diese Tugenden bewundern und in der Tat selbst haben: Selbstverleugnung und Bereitschaft, wenn nötig, ihr Leben für das zu opfern, was sie glauben. Das ist die ultimative militärische Tugend, dass ich mein Leben hingeben werde, wenn ich dazu aufgefordert werde. Das ist es, was Soldaten letztendlich anders macht. Aber ich werde mich nicht entscheiden, ob ich mein Leben hingeben will oder nicht; Ich habe es bereits versprochen. Es ist abgenutzt; es ist verschenkt; Ich würde sagen, ein Soldat hat sein Leben verpfändet. Er sagte: „Hier ist mein Leben und ich kann es nur wieder haben, wenn das Ende meiner Dienste kommt und ich zum letzten Mal grüße.“

100-Totem-Klassenmitglieder modellieren und trainieren für den Tod. In Einheiten, die für den Krieg trainieren, können befehlshabende Offiziere eine bestimmte Anzahl von Männern anweisen, aus der Formation über eine imaginäre Grenze zu treten, um anzuzeigen, wie viele sterben werden, bevor die Feindseligkeiten aufhören, Totemakolythen in dem Opfer zu proben, das von ihnen erwartet wird. Opferlämmer kennen ihr Schicksal. „Du hast dein Leben aufs Spiel gesetzt, um dein Land zu retten. Darum geht es im Krieg“, erklärte ein Überlebender von Iwo Jima.106-Nur die Nation darf ihre eigenen opfern. Die Unterwerfung unter die Tötungsregeln unserer Gruppe, die wir Hingabe an die Freiheit nennen, unterscheidet den Patrioten vom Besitzer zweifelhaften Patriotismus und damit zweifelhafter Menschlichkeit. Zur Totem-Gemeinschaft zu gehören bedeutet menschlich zu sein. In den USA bedeutet frei zu sein, vollkommen menschlich zu sein.
Der Tod sichert die Freiheit. Für die Gruppe zu sterben bedeutet, sein Fleisch und seine Knochen zu geben, um es wiederherzustellen. Sterben ist der primitive Prozess, der den sozialen Körper erschafft. Der Versprecher in Behauptungen, dass „sie für die Freiheit gestorben sind“, ist allgegenwärtig genug, um seine Bedeutung zu suggerieren. Es sagt uns, dass die Gruppe ihre eigene opfern muss, um eine dauerhafte Existenz zu schaffen, die Freiheit ist.

108—Soldaten sind uns am vertrautesten in Bildern, die zeigen, wie sie ihren Körper der Gruppendisziplin militärischer Haltungen und Gesten wie Marschieren oder Stehen anpassen. Diese Körperarbeit ist der Prolog zur Lektion des höchsten Opfers, der Unterwerfung unter die Totemgruppe. Diese Lektion ist vorbereitet für, eingeprägt auf, und vom Körper erlassen, die Währung des Gruppenverhaltens und der Erinnerung in Ritualen, die Totemfolge gewährleisten.

109- Vielleicht gibt es zwei Totemgeheimnisse, ein Opfer und ein regeneratives. Es kann sein, dass Männer, die sich lieben, die regenerative Ordnung des Zentrums so bedrohen, dass sie sterben müssen. Das willige Opfer der Söhne, die einander lieben, wäre dann die Rache des Zentrums an der Grenze, so wie die Rache der Totemgeister an der Grenze zum Zentrum auch das Blutopfer seiner Söhne ist.

In Totem crisis stellt sich die Welt auf den Kopf. Das Zentrum, das seine Kinder liebt, schickt sie zum Sterben, während die Mörder an der Grenze einander schätzen. Beide Geheimnisse gefährden die Gruppe, indem sie die notwendige Unterscheidung zwischen Zentrum und Grenze verwischen, die die Integrität der Gruppe aufrechterhält.

139—Objektivität ist der Glaube, dass Ereignisse die Berichterstattung vorantreiben, dass professionelle Mediatoren die Nachrichten weder kodieren noch erfinden. Wenn Medien nur das reproduzieren, was Götter erlassen, ist die Berichterstattung das Ritual, die Taten der Götter gut umzugestalten.140 – Ein Veteran, der sich daran erinnerte, bei der Invasion in der Normandie an Land gekommen zu sein, beschrieb den reinen performativen Zustand. „Es gab nichts, was ich an diesem Strand tun konnte, außer zu sterben“, erklärte er. In Totem Crisis erfüllen Mitglieder der Opferklasse ihre heilige Pflicht. Sie müssen für die Gruppe zu überleben.

Fotografen und Reporter bieten heiliges Zeugnis. Ihre Anwesenheit ist kritisch. Nur durch Wiederaufführung und Gedenken werden apostolische Missionen zu gruppeneinigenden messianischen Opfern.

141-Der Totem-Mythos des Blutopfers bestimmt und organisiert die Berichterstattung in den Medien. „Geschichte ist, was weh tut“, schrieb Fredric Jameson. Körpersprache ist notwendig, um es zu beschreiben. In der größten Geschichte geht es um den größten Schmerz, nämlich Opfer.154-Entsagung überzeugt uns, dass wir Gewalt bedauern, so dass unsere Umarmung eines zukünftigen Aufrufs nach Blut sowohl notwendig als auch außergewöhnlich erscheint. Wir haben uns den Tod unseres eigenen nicht gewünscht; wir haben bis zuletzt widerstanden.

Jede Generation verkündet, dass ihr eigenes Opfer die Totemgruppe, die Gewalt so sehr hasst, dauerhaft befriedigen wird. Dies ist der tief empfundene Schrei: „Nie wieder!“

194-Woran waren die Davidianer schuldig? „Diese Leute hatten die Nase voll von den Strafverfolgungsbehörden“, erklärte ein FBI-Beamter. Die Sünde der Totemlästerung wurde von einem anderen erzählt: „Dieser Mann glaubte, er sei Gott.“ Ein Ex-Kultmitglied prophezeite: „Sie werden für ihn töten.“Der wahre Nationalgott manifestiert sich im alleinigen Recht und der Macht des Nationalstaates zu töten. Falsche Götter können es nicht behaupten. Es darf auch nicht mit genügend Enthusiasmus verehrt werden, um in Frage zu stellen, wer legitime Tötungsbefugnisse hat, was sicherlich bei den gut bewaffneten der Fall war, hoch engagierte Davidianer.

Schreibe einen Kommentar

Deine E-Mail-Adresse wird nicht veröffentlicht.