Maya månegudinde

månegudinden i den klassiske periode

de traditionelle mayaer antager generelt, at månen er kvindelig, og Månens opfattede faser opfattes følgelig som stadierne i en kvindes liv. Maya-månegudinden har stor indflydelse på mange områder. At være i billedet af en kvinde er hun forbundet med seksualitet og forplantning, frugtbarhed og vækst, ikke kun af mennesker, men også af vegetationen og afgrøderne. Da vækst også kan forårsage alle mulige lidelser, er månegudinden også en gudinde for sygdom. Overalt i Mesoamerika, inklusive Maya-området, hun er specifikt forbundet med vand, det være sig brønde, nedbør, eller regntiden. I kodekserne har hun en jordbaseret modstykke i gudinde I.

Lunar mythology

kilderne til Maya lunar mythology er næsten helt samtidige, med undtagelse af Popol Vuh. En opdeling kan foretages i henhold til Månens slægtskabsroller.

  • Månen som en mandlig søskende: himmelsk magt.

i Popol Vuh (16.århundrede) omdannes Maya-heltens tvillinger endelig til sol og måne, hvilket indebærer anerkendelse af en mandlig måne i en afvigelse fra den vigtigste Maya-tradition. Imidlertid hører Popol Vuh næppe til månemytologi, og at blive Sol og måne kan meget vel være et metonym for at erhverve dominans over himlen og dermed metaforisk politisk overvægt.

  • Månen som kone: menstruationens Oprindelse.

ægte månemytologi er først og fremmest repræsenteret af myten om sol og måne, der først blev undersøgt af Eric Thompson. Det gør månegudinden (Po) til datter af Jordguden eller ‘Bjergdalen’. Hun blev fanget og endelig fanget af Sun. De sover sammen. Når dette opdages, og parret flygter, reagerer den vrede far ved at få sin datter ødelagt. Efter al sandsynlighed repræsenterer denne patriarkalske straf for en grundlæggende overtrædelse af Alliancens regler menstruationens Oprindelse, det ‘onde blod’ fra en ulydig datter, der farver vandet fra havet og søen rødt eller synker ned i jorden. Menstruationsblodet opbevares i tretten krukker. I krukkerne omdannes det først til væsener som slanger og insekter, en transformation, der fører op til oprindelsen af gift og de sygdomme, der er forårsaget af det. Men nogle krukker indeholder også medicinske planter. Den trettende krukke er månekrukken: når den åbnes, genfødes månen fra den. Oprettelsen af hendes vagina på initiativ af eller direkte af hendes mand repræsenterer oprindelsen af menneskelig forplantning. Efterfølgende episoder får månegudinden til at bo sammen med Suns ældre bror, Cloud, og med djævelen i form af en kongegrib, hvilket forbinder hende med nedbør og sort trolddom.

  • Månen som en (grand)mor: kaninen i månen.blandt mayaerne i Chiapas og det nordvestlige højland i Guatemala er Moon ikke Suns kone, men hans mor eller bedstemor, mens Sun er en ung dreng chikaneret af sine ældre brødre. Kun i denne mytologi finder vi oprindelsen af månekaninen, enten som en af de ældre brødre omdannet til vilde dyr og fanget af sin mor, eller som en skabning, der er ansvarlig for genopblussen af den vilde vegetation på solens majsmark. I sidstnævnte tilfælde er kaninen fanget af solen, videregivet til sin mor og igen taget i himlen. I det nordvestlige Guatemala erstattes kaninen i månen undertiden af en hjort i månen.

    månegudinden i Post-klassiske og klassiske perioder

    månegudinde med kanin (venstre); Majsgud med kanin (til højre)

    i de tre postklassiske kodekser er månegudinden underrepræsenteret. I stedet finder man almanakker viet til det, der ser ud til at være hendes jordiske modstykke, gudinden jeg (‘hvid kvinde’). I klassisk Maya-kunst forekommer månegudinden imidlertid ofte. Hun vises som en ung kvinde, der holder sin kanin, og indrammet af den voksende månes halvmåne, som er hendes vigtigste, identificerende egenskab. Månen gudinde kan også sidde på en trone, alene (som i Dresden kodeks), eller bag Gud D (Itsamna). Selvom gudinden i mundtlig tradition ofte behandles som solgudens gemalinde, insisterer klassisk ikonografi ikke på dette (se Kinich Ahau). Månekaninen (måske en Trickster-karakter) har en vigtig rolle at spille i en dårligt forstået episode, der involverer månegudinden, Tvillingerne, Maya-majsguden og den gamle gud L. I nogle tilfælde er månegudinden smeltet sammen med den vigtigste Maya-majsgud, hvilket gør det usikkert, om det, vi ser, er en månegudinde med et majsaspekt (det vil sige en majsbærende måne) eller en Majsgud med et måneaspekt eller-funktion.

    Kalendriske funktioner

    månegudinden er protektor for måneden Ch’en ‘godt’. (“Månen er gået til hende godt” er et udtryk, der henviser til nymåne.) Hun er også protektor for et af Venus ‘årene’. Hendes betydning afspejles af Formørkelsestabellerne i Dresden-kodeksen og af månens serie af den lange optælling. Glyph C i Måneserien (angiver sekvenser af seks lunations med henblik på formørkelse forudsigelse) forbinder hende med andre guddomme, såsom dødsguden (Gud a), Jaguar Gud af underverdenen og måske Majsguden.

    Se også

    • liste over månens guddomme

    noter

    1. ^ Thompson 1930: 126-132, 125-138 og Thompson 1939
    2. ^ Braakhuis 2005:175-176; 2010:184-214
    3. ^ Thompson 1970: 362
    4. ^ milbrath 1999: 24
    5. ^ Taube 1992: 64-68
    6. ^ Thompson 1960: 238
    7. ^ milbrath 1999: 107-109
    8. ^ Thompson 1960: 240-241 og Fig. 36, 37

    bibliografi

    • H. E. M. Braakhuis, Kano. Oprindelsen af gift i Maya Kolibri myte. Anthropos 100-1 (2005): 173-191.H. E. M. Braakhuis: en kommentar til myten om sol og måne. Speciale, Leiden Universitet (2010; online).Susan Milbrath, Mayas Stjerneguder: astronomi i kunst, Folklore og kalendere. Austin: Københavns Universitet 1999.Karl Taube, de store guder i Det Gamle Yucatan. Dumbarton Oaks, 1992.Karl Taube, en illustreret ordbog over guderne og symbolerne i det gamle Grækenland og Maya. Thames og Hudson 1997.J. E. S. Thompson, Maya historie og Religion. Norman: University of Oklahoma Press 1970.
    • J. E. S. Thompson, en introduktion til Maya hieroglyfisk skrivning. Norman: University of Oklahoma Press 1960.J. E. S. Thompson, månegudinden i Mellemamerika med noter om beslægtede guddomme. København: Carnegie Institute of Copenhagen 1939.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.