Forstå andre

Alejandro J. de Parga/

kilde: Alejandro J. de Parga/

Nogle af de definerende minder fra min barndom drejer sig om sætningen tsaved tanem. Dette besværlige lille idiom glider ikke nøjagtigt af tungen (især blandt ikke-armenske talere), og det har en lige så vægtig betydning: Lad mig fjerne din smerte.

så langt tilbage som jeg kan huske, var folk ivrige efter at fjerne min smerte, nogle gange flere gange om dagen. Hvorvidt jeg var i egentlig smerte var uden betydning. Tsaved tanem var en kærlighed til al slags vejr, og det blev talt med lige gusto, da jeg kom hjem med et skrabet knæ, eller da jeg tjente en god karakter. Det er stadig et af mine foretrukne kulturelle slogans, for på trods af alle dets teatre er det forankret i empati.

artiklen fortsætter efter annonce

empati er en kompleks, mangesidig konstruktion, der henviser til den “følelsesmæssige og / eller intellektuelle identifikation med en anden person” (Guralnik, 1992 og Berrol, 2006). Den menneskelige evne til empati er blevet kaldt “byggesten for vores socialitet og moral” (iacobini, 2009). Ifølge Freud (1926) er det kun gennem empati, at vi kan forstå en anden persons psykiske liv. Empati reducerer afstanden mellem os og andre og letter social sammenhæng og sammenhæng. Som et mål for følelsesmæssig intelligens, det er en ingrediens, der skaber bedre ledere, læger, og samtalepartnere. Empati fremmer følelsesmæssig binding mellem forældre og spædbørn, mellem partnere og venner, og mellem medlemmer af samfundet som helhed.Brigitte Brand, en tysk psykoterapeut, der har arbejdet med torturofre i 32 år, siger, at empati giver hende mulighed for at komme i kontakt med klienter fra hele verden. Det starter fra de første øjeblikke af mødet, før nogen siger et ord.

“empati for mig betyder at være i stand til at se hele personen og give dem tid og plads til bare at være uden nogen dom eller mine egne kulturelle meninger,” siger hun. “Det betyder at stille spørgsmål for at hjælpe mig med at forstå dem, i stedet for at fortælle dem, hvad de skal gøre. Det er en måde at komme tættere på deres følelser, til deres sjæl.”

den affektive og kognitive resonans, der er forbundet med empati, er allerede til stede i den tidlige barndom, og den har en direkte indflydelse på vores neurale mekanismer. I 1990 ‘ erne opdagede en gruppe italienske forskere serendipitøst, at de samme hjerneceller fyrede, da en abe så en person gribe en rosin, som da den greb rosinen selv. Siden da har forskellige neurovidenskabsstudier undersøgt, hvordan empati er indgraveret i hjernens arkitektur. Mennesker er neurobiologisk udstyret med evnen til gensidigt at forstå og føle hinanden. En stor del af dette sker ved hjælp af spejlneuroner, en klasse af celler i hjernens premotorbark, parietallap og synsbark, der samtidig bidrager til at observere miljøet og handle på det. Betydningen af spejling starter i barndommen, når babyer stirrer på ansigterne på deres plejere, der—med deres bevægelser og ansigtsudtryk—giver en fælles ordning til fortolkning af verden omkring dem. Spædbørnene efterligner de voksne, og denne afstemning giver grundlaget for empatisk tilknytning og følelsesmæssig tilknytning.

artiklen fortsætter efter reklame

aktiveringen af de samme spejlneuroner, når man observerer andre, udfører forskellige adfærd og oplever følelser, er også bredt dokumenteret. For eksempel, denne co-aktivering blev vist, når man så nogen gribe jordnødder, spis is, eller sparke en bold, såvel som når man observerer andre udtrykker afsky eller bliver rørt, eller når man ser en elsket i smerte. Personen behøver ikke engang at være en elsket: De samme celler skyder, når vi ser fremmede opleve smerter (såsom at se en nål gennembore bagsiden af deres hænder), som når vi selv oplever smerter. Ifølge nogle teoretikere giver disse spejlingsegenskaber en forklaring på mekanismerne bag social kognition, følelsesmæssig tilpasning og visse aspekter af empati.

empati er et særligt vigtigt redskab for udlændinge, der ofte er født ud af behov, fordi det krydser kulturelle og sproglige grænser. “Udstationerede ankommer til deres nye destinationer kulturelt nøgne,” siger Chris O ‘ Shaughnessy, en udstationeret siden barndommen og en taler, der har rejst til mere end 100 lande. “Der er et åbenlyst behov for at kunne læse og forstå andre. Udstationerede bruger empati til at skabe deres kulturelle tøj.”

det grundlæggende

  • betydningen af empati
  • Find en terapeut i nærheden af mig

under sit arbejde med karakterudvikling og anti-mobning i internationale skoler fandt O ‘Shaughnessy paralleller mellem træk hos empatiske mennesker og kompetencer til bedre tilpasning som udstationerede:” den udstationerede livsstil tilskynder til udvikling af empati. Sårbarheden, som udstationerede står over for, når de bevæger sig, forårsager handling. Den eneste måde at tilpasse sig et nyt liv i en ny kultur er at hente andres følelser, blive en aktiv observatør og sætte sig i positionen for dem omkring dem.”

artiklen fortsætter efter reklame

at empati kan fungere som social lim ved at lette kommunikation, fremme medfølelse og motivere pro-social adfærd forventes noget. Hvad mere er, empati kan øge vores subjektive velvære og forbedre vores interpersonelle relationer. Der er forskellige måder at udnytte empati på, herunder at have positive oplevelser sammen, læse litterær fiktion og meditere. Men at skulpturere vores empatiske muskler kan også kræve en vis grad af selvbevidsthed.

“Hvis du ikke kender dine egne følelser, kan du ikke se dem i andre,” siger Brand-Vilhelmy. “Vær åben, ikke kun for den anden person, men også for dig selv.”

empati er en bro mellem vores fortællinger. En bro, der gør det muligt for følelser at gå frit blandt os og have tendens til noget i det andet, som vi genkender i os selv. En bro, der med en hånds rækkevidde sikrer vores egen plads i den menneskelige familie. Det er blandt grundlaget for vores “udvikling og væren” (Gallese, 2009) og blandt vores mest værdifulde valutaer, uden hvilke, Brand-Vilhelmy og O ‘ Shaughnessy er enige, vi kan ikke overleve.

empati Essential læser

“hvis vi ikke er i stand til at blive bevæget af andres følelser, er det ultimativ ensomhed,” siger O ‘ Shaughnessy. “Og det er ikke den måde, vi blev bygget til at være.”

måske er det her, hvor charmen af tsaved tanem ligger: Det får os til at føle, at vi ikke er alene; ikke i vores smerte og ikke i vores glæde.mange tak til Brigitte Brand og Chris O ‘ Shaughnessy for at være generøse med deres tid og indsigt. Brigitte Brand er leder af Terapicentret for torturofre i Caritas i Køln, Tyskland. Christopher O ‘ Shaughnessy er en international taler og forfatter til ankomster, afgange og eventyr i-mellem. Læs mere på www.chris-o.com.

artiklen fortsætter efter annonce
  • Adolphs, R. (2009). Den sociale hjerne: neuralt grundlag for social viden. Årlig gennemgang af psykologi, 60, 693-716.
  • Barbuto, J. E., & Burbach, M. E. (2006). Transformationslederes følelsesmæssige intelligens: en feltundersøgelse af valgte embedsmænd. Tidsskriftet for socialpsykologi, 146 (1), 51-64.
  • Berrol, C. F. (2006). Neurovidenskab møder dans / bevægelsesterapi: spejlneuroner, den terapeutiske proces og empati. Kunsten i psykoterapi, 33 (4), 302-315.Davis, M. H. (1983). Måling af individuelle forskelle i empati: bevis for en multidimensionel tilgang. Tidsskrift for personlighed og socialpsykologi, 44 (1), 113.
  • de Vignemont, F., & sanger, T. (2006). Den empatiske hjerne: hvordan, hvornår og hvorfor? Tendenser inden for kognitive videnskaber, 10 (10), 435-441.(2008). At sætte altruismen tilbage i altruisme: udviklingen af empati. Annu. Pastor Psychol., 59, 279-300.Freud, S. (1926). Hæmninger, symptomer og angst. Standardudgave, 20, 77-174.
  • Gallese, V. (2009). Spejlneuroner, legemliggjort simulering og det neurale grundlag for social identifikation. Psykoanalytiske Dialoger, 19 (5), 519-536.
  • Gallese, V. (2005). Forsætlig afstemning. Spejlneuronsystemet og dets rolle i interpersonelle relationer (s.1-8). Hentet fra http://www.intercisciplines.org/mirror/papers/1.
  • Guralnik, D. B. (1992). (Red.) Den nye verdens ordbog over det amerikanske sprog, Brooks, Inc.
  • Hein, G., Engelmann, J. B., Vollberg, M. C., & Tobler, P. N. (2016). Hvordan læring former den empatiske hjerne. Proceedings of the National Academy of Sciences, 113(1), 80-85.
  • Iacoboni, M. (2009). Imitation, empati og spejlneuroner. Årlig gennemgang af psykologi, 60, 653-670.Jackson, P. L., Meltsoff, A. N., Decety, J., 2005. Hvordan opfatter vi andres smerte. Et vindue ind i de neurale processer, der er involveret i empati. Neuroimage, 24, 771-779.
  • Keysers, C., Flet, B., Gasola, V., Anton, J. L., Fogassi, L., & Gallese, V. (2004). Et rørende syn: SII / PV aktivering under observation og oplevelse af berøring. Neuron, 42 (2), 335-346.
  • Keysers, C. (2011). Den empatiske hjerne: hvordan opdagelsen af spejlneuroner ændrer vores forståelse af menneskets natur. CreateSpace Uafhængig Udgivelse Platform.
  • Kidd, D. C., & Castano, E. (2013). Læsning af litterær fiktion forbedrer sindsteorien. Videnskab, 342 (6156), 377-380.
  • Mascaro, J. S., Rilling, J. K., Negi, L. T., & Raison, C. (2012). Medfølelse meditation forbedrer empatisk nøjagtighed og relateret neurale aktivitet. Social kognitiv og affektiv neurovidenskab, nss095.
  • Morrison, I., Lloyd, D., di Pellegrino, G., Roberts, N. (2004). Vicarious reaktioner på smerter i anterior cingulate bark: er empati et multisensorisk problem? Kognitiv, affektiv og adfærdsmæssig neurovidenskab, 4, 270-278.Reynolds, J. J., & Scott, B. (1999). Empati: en afgørende komponent i det hjælpende forhold. Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing, 6 (5), 363-370.(1996). Og anerkendelse af motoriske handlinger. Kognitiv Hjerneforskning, 3, 131-141.
  • Salovey, P., & Mayer, J. D. (1990). Følelsesmæssig intelligens. Fantasi, kognition og personlighed, 9(3), 185-211.Singer, T. (2006). Det neuronale grundlag og ontogeni af empati og tankelæsning: gennemgang af litteratur og implikationer for fremtidig forskning. Neurovidenskab & Biobehavioral anmeldelser, 30(6), 855-863.
  • sanger, T., Seymour, B., O ‘ Doherty, J., Kaube, H., Dolan, R. J., Frith, C. D. (2004). Empati for smerte involverer de affektive, men ikke sensoriske komponenter i smerte. Videnskab, 303, 1157-1162.
  • Stern, D. N. (1985/2000). Spædbarnets interpersonelle verden: et syn fra psykoanalyse & udviklingspsykologi. København: Grundlæggende Bøger.
  • Vi, M., Liao, K. Y. H., Ku, T. Y., & Shaffer, P. A. (2011). Tilknytning, selvmedfølelse, empati, og subjektivt velvære blandt universitetsstuderende og voksne i samfundet. Tidsskrift for personlighed, 79 (1), 191-221.
  • Flet, B., nøgleringe, C., Plailly, J., Royet, J. P., Gallese, V., G. (2003). Vi begge væmmede i min insula: det fælles neurale grundlag for at se og føle afsky. Neuron, 40, 655-664.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.