Blod offer og nationen: Totem ritualer og det amerikanske Flag

blod offer og nationen: Totem ritualer og det amerikanske Flag

blod offer og nationen

særlig diskonteringsrente. For information om køb via , Klik her.forfatterne hævder, at Amerikansk patriotisme er en civil religion organiseret omkring et hellig flag, hvis tilhængere engagerer sig i periodisk blodofring af deres egne børn for at forene gruppen. Ved hjælp af en antropologisk teori præsenterer og forklarer denne banebrydende bog de rituelle ofre og regenerering, der udgør Amerikansk nationalisme, de faktorer, der gør bestemte valg eller krige vellykkede eller mislykkede ritualer, og massemediernes rolle i processen. Carolyn Marvin er Professor ved Annenberg School for Communication, University of Pennsylvania.

boguddrag fra: Marvin, C. & Ingle, D. V. (1999). Blood offer og nationen: Totem ritualer og det amerikanske Flag. København: Cambridge University Press.

2 – blod offer bevarer nationen. Totemhemmeligheden, det kollektive gruppetaboo, er viden om, at samfundet afhænger af sine egne medlemmers død i gruppens hænder.

4-nationen er den fælles hukommelse om blodoffer, periodisk fornyet. De, der deler sådanne minder ofte, men ikke altid, deler sprog, boligareal eller etnicitet. Det, de altid deler og dyrker, er mindet om blodofring. I totem-myten er den følte eller sentimentale nation mindet om det sidste offer, der tæller for levende troende. Blodofring er en primitiv forestilling. Vi definerer som primitive de processer, der konstruerer det sociale fra kroppen. Da ethvert samfund konstruerer sig fra dets medlemmers kroppe, er ethvert samfund primitivt.

4-kropsligt offer er totemkernen i amerikansk nationalisme, som det kan være af al religion. På gruppens anmodning skal livsnerven for medlemmer af samfundet udgydes. Gruppesolidaritet eller følelser stammer fra værdien af dette offer. Totemguden for samfundet, som viser sig at være samfundet selv, kan ikke undvære sine tilbedere mere end dets Tilbedere kan gøre uden samfundets gud. Det skal besidde og forbruge, det skal spise dets Tilbedere for at leve. Dette er totemhemmeligheden og dens største tabu.

5-oprettelsen af følelser, der er stærke nok til at holde gruppen sammen med jævne mellemrum, kræver, at en betydelig del af dens medlemmer er villige til at dø. Disse medlemmers livsblod udgydes ved hjælp af et ritual, hvor udpegede ofre bliver udenforstående og krydser grænsen for den levende gruppe til døden. Den mest magtfulde vedtagelse af dette ritual er krig.

8-varige grupper modellerer hinanden i mobilisering og disciplinering af gruppemedlemmer til ofre. Dette betyder, at nationalismens offersystem kun kan udfordres effektivt af dem, der med endnu større engagement omfavner alternative offersystemer til at erstatte det.

9-selvom nationalisme ikke kvalificerer sig som religion i velkendt forstand, deler den med sekteriske religioner tilbedelsen af dræbende autoritet, som vi hævder er central for religiøs praksis og tro. Nationalisme og sekterisk religion deler noget andet relateret til drab. Uanset hvor religion er blevet inderligt omfavnet, følger det i de troendes sind, at den har ret til ære i erobringsmissioner, der afspejler Guds vilje.

9-Hvad der virkelig er sandt i ethvert samfund er, hvad der er værd at dræbe for, og hvad borgerne kan blive tvunget til at ofre deres liv for.

10-det første bud af religiøs nationalisme: grupper underlagt nation-gruppen, såsom sekteriske grupper, må ikke dræbe. Det første princip i ethvert religiøst system er, at kun Guddommen kan dræbe. Staten, der dræber, tillader den, der accepterer disse vilkår, at eksistere, at forfølge deres egen tro og kalde sig selv, hvad de kan lide i processen. I bredeste forstand er formålet med religion at organisere dræbende energi. Sådan udfører den sin sociale funktion med at definere og vedligeholde gruppen. Efter denne standard er nationalisme uden tvivl den mest magtfulde religion i USA.

12-Balibar og Valerstein observerer totemhemmeligheden eller tabuet ved at insistere på, at vores egen død ikke stammer fra os selv. Al gruppebærende vold udgør ligeledes et tilbageholdende svar på vold, der stammer fra gruppegrænser, det vil sige med andre.

Vi bruger udtrykket tabu til at beskrive spændingen mellem den voldelige mekanisme, der opretholder varige grupper, og gruppemedlemmernes modvilje mod at anerkende deres ansvar for at vedtage det. For at beskytte sig mod at anerkende kilden til gruppeenhed gør borgerne totemvold og dets symboler hellige, det vil sige uvidende. Mens totemvold regelmæssigt vedtages i ritualer for at forene blodoffer som krig, skal denne viden adskilles fra hengivne, som hellige ting er, når det truer med at dukke op eksplicit. Det fordømmes som primitivt, en egenskab af grupper, der ikke er som os, fordi de er ivrige efter at bruge vold.

15 – det ubestridelige tegn på national tro, som vi kalder patriotisme, gør ens krop til et offer, et offer. At dø for andre er det ultimative udtryk for tro på social eksistens. Religion, civil eller på anden måde, er hvad kultur er.

20-1 – de underliggende omkostninger for hele samfundet er nogle af dets medlemmers voldelige død. VORES DYBESTE HEMMELIGHED, THE COLLECTIVE GROUP TABOO, ER VIDEN OM, AT SAMFUNDET AFHÆNGER AF DISSE OFFEROFRES DØD I SELVE GRUPPENS HÆNDER.

25-vi hævder, at flaget er nationalismens Gud, og dets mission er at organisere døden.

30—Durkheim siger: “Hvis en tro enstemmigt deles af et folk, er det forbudt at røre ved det, det vil sige at benægte eller bestride det. Nu er forbuddet mod kritik et forbud som de andre og beviser tilstedeværelsen af noget helligt.”

30-flaget er den eneste rigtige kiste, der dækker i begravelser med militær hædersbevisning. I krig dræber gruppen rituelt de meget stammemedlemmer, der ellers nyder beskyttet status. I denne beskyttede status er gruppemedlemmer tabu som flaget og af samme grund. De legemliggør gruppen i deres personer. Flaget betyder den særlige betingelse for ofring, at løfte drabstabuet for gruppens skyld.

31-kun flaget betyder det ofrede legeme. Flagget behandles både som et levende væsen og som den hellige udførelsesform for en død.

44 – den ofrede krop genopstår i flaget.

66-vi er bekymrede for varige grupper, hvis medlemmer vil udgyde blod i deres forsvar. At slutte sig til en varig gruppe er at forpligte sig til et system med organiseret vold. Denne lektion er vanskelig og frastødende. Vores afvisning af at anerkende voldens Bidrag til oprettelse og vedligeholdelse af varige grupper er totemtabuet på arbejdspladsen.

66-7-totem myten er en fortælling om forholdet mellem vold og grænser. En skematisk version går sådan: medlemmer af totem-gruppen rejser til grænserne for det, der er kendt og kendt. De når grænserne, et område med forvirring, hvor identiteter udveksles mellem insidere og udenforstående, og krydser over. Krydsningen er vold og Blodofre i et ord. Dette dramatiske møde med døden markerer den nøjagtige grænse for samfundet. Krydsningen skaber en klar kontrast mellem, hvem der er inde og hvem der er uden for samfundet. Grænsekrydsere bliver udenforstående døde for samfundet.

flaget markerer punktet for deres krydsning. Det er tegnet på dem, der har krydset, af hengivne forvandlet. Samfundet fejrer og ærer sine insidere vendte udenforstående, tage skridt, så de ikke kommer tilbage og straffer dem, der ikke krydsede. Inden for grænserne frygter og tilbeder samfundet disse udenforstående, det forbruger for at bevare sit liv.

68-myten om den ofrede Kristus, der dør for alle mennesker, gør enhver ofret soldat til en ombygget Kristus, der dør for at forløse sine landsmænd.

71 – vi siger, at drabsaftaler holder gruppen sammen. Vi siger, at viden om, at kun totemet kan dræbe sit eget, er det, der er tabu for gruppemedlemmer. Når totemet går i krig, er dets klage ikke, at dets medlemmer er blevet dræbt eller er i fare, men at en magt udover sig selv har dræbt eller truer med at dræbe dem. For at gruppen skal være sammenhængende, skal handlinger af totem vold mod sin egen gøres uvidende. Det, der således er adskilt, er essensen af det hellige.

72-ofre udpeger villigt og bliver mordere, så vi lettere kan dræbe dem. Totemet sender dem til at dø, men det er ikke deres synlige bøddel. I strid med totemdrab prerogative, _ENEMY _UDFØRER medlemmerne af OFFERKLASSEN.

72-3-de, der har været ved grænsen, kender hemmeligheden. “Vi vidste, at vi blev anset for at være undværlige,” mindede en deltager i D-Day-invasionen den 6.juni 1944. “Det var prisen for at gøre det. Jeg fortalte ikke min mor, at jeg ikke kom hjem, men jeg vidste, at jeg ikke kom hjem.”Fordi de har rørt døden, kan offerdesignater ikke vende tilbage til centrum uden særlige ritualer for genindførelse.
disse insidere vendte udenforstående skal kaste viden om, hvem der sendte dem til at dø. De fortrænger hævn og nægter at fortælle, hvad de ved. Hvis de er enige, bliver de genindarbejdet. DE FORSTYRRER IKKE DEN GLADE ENHED I DEN GRUPPE, DER HAR DRÆBT SINE BØRN.

73-4-en gruppedefinerende regel er, at insidere under totembeskyttelse muligvis ikke dræbes. Under en offerkrise er denne regel rituelt omvendt. Sådan signalerer gruppen sig selv, at den står over for en krise. Offerets dynamik eller insiderdød er som følger. Insidere samtykke til at forlade gruppen, som kolliderer i deres udførelse. “Onkel Sam vil have dig!”går det berømte rekrutteringslogan, hvor onkel Sam står for nationen, der kalder sine sønner ihjel og rituelt transformerer dem.

udvælgelsen af offerhelten, insideren, der accepterer at blive en outsider, er en nøgleepisode i totem-myten, da et villigt offer holder totemet hemmeligt. I amerikansk patriotisk myte producerer individualisme offerhelt. Myten om individualisme hjælper med at håndhæve totemhemmeligheden ved at benægte gruppens tilstedeværelse og interesse, men _individuals_modtag kun denne etiket i forhold til en gruppe, som de har adskilt sig fra.lignelser om individualisme forklarer, hvordan gruppen er begunstiget af sine frygtløse nonconformists. At trodse konventionen, som enkeltpersoner gør, er at træde over grænsen. Adskillelse er et offerbevægelse. Et tegn på indsendelse, det betegner holdet. Den ensomme helt melder sig frivilligt til at bære offerbyrder for gruppen for at krydse grænsen.

77-intimater af offeret er rituelt bundet til at bekræfte hans vilje til at dø. Stående for både offer og samfund, familien ved blod eller prøvelse vidner om, at offeret ikke bærer nag i døden. Ingen blod hævn vil blive søgt på hans vegne. Ingen skyld tillægger gruppen. OFFERVILLIGHED DÆMPER SAMFUNDETS SKYLD, DER SENDER SOLDATER TIL AT DØ VED AT BENÆGTE DETS DRABSAGENTUR.

79 – selvom vi satte os for at dræbe syndebukken, fjenden uden for grænsen, er det kun Frelserens død, der får ritualet til at fungere. Den skyld, vi føler for at dræbe, kan vi ikke indrømme at genoverveje gruppen. Surrogatofferet, Frelseren, er den søn, vi uddriver til døden. Det rituelle offer, syndebukken, gør vores vrede og drab acceptabel og skjuler dets virkelige mål. Vores vrede ved syndebukken giver et påskud til at dræbe Frelseren.

79—opfattelsen af fjenden er sjældent objektiv i nogen tilstand, og der er altid mere på spil for gruppeidentitet end blot eksistensen af en truende fjende. Stadig, jo mere troværdig truslen er, jo mere fuldstændigt er vores motiver skjult, jo mere blod kan vi kræve, jo mere Forenende ritualet.

80-totemhemmeligheden kræver, at vi skal udgøre som uvillige mordere. Vores side må ikke skyde først. Den, der gør, er ikke ofre, men en fredløs, en overtræder af totemregler. DET ER IKKE OS, DER ØNSKER VORES SØNNERS BLOD. FJENDEN FORÅRSAGER OFRINGEN. Vold eksisterer på grund af den anden ved grænsen og ikke på grund af os.
Hvad tegner sig for den patriotiske misspeaking, at nogle mænd dør for at gøre othersfree, totemordet for gruppemedlemskab? Kravet om insiderdød er det irrationelle skræmmende hjerte af offerkrisen, dens mørke hemmelighed.

82-den bedste garant for totemhemmeligheden er fjenden. Det nytter ikke noget for en soldat at gå op til grænsen og ikke krydse over. I den liminale tåge af kamp outsider er en fjende bror, der trækker insider løbet. På grund af ham kan gruppen benægte totemhemmeligheden, mens den handler i henhold til dens dikter. Hvad villige ofre elsker ved deres fjender og deres far er, at begge gør dem til mænd; deres fjender ved at trække dem over grænsen, deres Fædre ved at skubbe dem.

85-Hvordan kan hengivne tro, at samfundet er reelt, medmindre de ser det handle? De skal have bevis for dets eksistens—en synlig krop. Præsidenten er den nationale totem inkarneret.

85-6-i løbet af de grimmeste dage af Anden Verdenskrig var Churchills totemløfte til England: “Jeg har intet at tilbyde, men blod, sved, slid og tårer.”Disse er ofre af kroppen. Kødelige beviser for villige ofre. Ved at legemliggøre gruppeideen beviser lederen, at den eksisterer. Ved at tilbyde sin krop beviser han, at det betyder noget. Gruppemedlemmer kan kun opdage, om deres fantasi om gruppeeksistens er reel ved at vedtage den sammen.

når det ikke lever op til forventningerne, bebrejder vi lederen for vores fiaskoer, for udmattelsen af vores vilje til at leve til fælles. Større end livet, han ofres offentligt til vores rekonstituerede beslutning om at være en gruppe. Samfundet er den legemliggjorte magt til at bortskaffe gruppemedlemmer.

87-blot som en ide har offer ingen permanent værdi. Reelle indsatser måles i kroppe. Værdien af en offerepisode afhænger af, hvor mange kroppe der berører blod direkte, og hvor mange andre kroppe der er forbundet med personlige blodbånd og kærlighed til dem. Nok kroppe skal lide og dø så mange familier vil føle smerten ved ofre, der udgør ting af socialt slægtskab. NÅR ALLE BLØDER, ER ALLE PÅRØRENDE.

87—(Clinton)—mediepræster beskrev ham som uden en udenrigspolitisk vision. De mente, at han syntes ude af stand til at dræbe.

89-at ofre vores egen er krigens højeste ritual. Hvis fjendens dødsfald var den mest rituelt overbevisende Golfkrigen ville have været en varig forener af amerikanerne. Selvom kun 145 amerikaners død vidnede om imponerende militær overlegenhed, fik dens uges offervirkning på totemgruppen Golfkrigen til at falme hurtigt som en samlende begivenhed. Krige, hvis Forenende virkning varer ved, må være kostbare. Ikke at vinde eller tabe, men alvorlig blodudslip er den vigtige faktor i rituel succes.

89-90-bevarelse af totemhemmeligheden kræver samarbejde fra både ofrede og ofre. Insidere skal tilbyde sig selv villigt, eller synes at. For at beskytte totemhemmeligheden siger vi, at soldater “gav” deres liv for deres land. Mens uvillige ofre kan rekonstrueres i døden som at have været villige, erklærer de mest nyttige ofre på forhånd for at forlade, at de står over for døden villigt.

91 – jo mere troværdig fjenden er, jo mere entusiastisk sender gruppen surrogatofferet til at dø midt i generel klage for tabet af dets unge, jo flere gruppemedlemmer mener, at de ikke er årsagen.

da varige grupper udgøres af aftalen om, at kun de har ret til at dræbe deres egne, er “objektive” trusler dem, hvor udenforstående søger at udøve totemdrabsmagt. Når dette privilegium udfordres, skal gruppen genoprette det eller udsætte udfordrerens drabsregler og dermed slutte sig til hans gruppe.

99-offer til totemguden, nationen, indebærer eksistensen af et religiøst samfund af hengivne, der udfører offermissionen. Dette samfund er militæret, selvom det stammer konventionel visdom til at tænke på soldater som en religiøs klasse.

100—John Keegan: “selv en pacifist bør beundre de militære dyder—bør beundre og faktisk have disse dyder selv: selvabnegation og vilje til om nødvendigt at ofre deres liv for det, de tror. Det er den ultimative militære dyd, at jeg vil lægge mit liv ned, hvis jeg bliver bedt om det. Det er det, der i sidste ende gør soldater anderledes. Men jeg vil ikke vælge, om jeg vil nedlægge mit liv eller ej; jeg har allerede lovet, at jeg vil. Det er slidt; det er givet væk; Jeg vil sige, at en soldat har pantsat sit liv. Han har sagt, ” her er mit liv, og jeg kan kun få det tilbage igen, når slutningen af mine tjenester kommer, og jeg hilser for sidste gang.”

100-Totem-klassemedlemmer modellerer og træner for døden. I enheder, der træner for krig, kan kommanderende officerer lede et vist antal mænd til at træde ud af dannelsen over en imaginær grænse for at betegne, hvor mange der vil dø, før fjendtlighederne ophører med at øve totemakolytter i det offer, der forventes af dem. Offerlam kender deres skæbne. “Du sætter dit liv på spil for at redde dit land. Det er, hvad krig handler om, ” forklarede en overlevende Jima.

106-kun nationen kan ofre sin egen. Underkastelse af vores gruppes drabsregler, som vi kalder hengivenhed til frihed, adskiller Patrioten fra besidderen af tvivlsom patriotisme og derfor tvivlsom menneskehed. At tilhøre totemsamfundet er at være menneske. I USA er det at være fri at være fuldt menneske.
døden sikrer frihed. At dø for gruppen er at give ens kød og ben til at rekonstituere det. At dø er den primitive proces, der skaber den sociale krop. Tungens slip i påstande om, at” de døde for frihed”, er gennemgribende nok til at antyde dens betydning. Det fortæller os, at gruppen skal ofre sin egen for at skabe varig eksistens, hvilket er frihed.

108—soldater er mest kendte for os i billeder, der viser dem, der overholder deres kroppe til gruppedisciplinen af militære holdninger og bevægelser som marchering eller stående opmærksomhed. Dette kropsarbejde er prolog til lektionen om højeste offer, underkastelse til totemgruppen. Denne lektion er forberedt på, præget på og vedtaget af kroppen, valutaen for gruppeadfærd og hukommelse i ritualer, der sikrer totem succession.

109-måske er der to totemhemmeligheder, en offer og en regenerativ. Det kan være, at mænd, der elsker hinanden, så truer centrets regenerative orden, at de skal dø. Det villige offer for de sønner, der elsker hinanden, ville da være hævn for centret på grænsen, ligesom hævn for totemspøgelserne ved grænsen i centrum også er blodofferet for dets sønner.

i totemkrisen vender verden på hovedet. Centret, der elsker sine børn, sender dem til at dø, mens mordere ved grænsen værner om hinanden. Begge hemmeligheder sætter gruppen i fare ved at sløre den nødvendige skelnen mellem center og grænse, der opretholder gruppens integritet.

139-objektivitet er troen på, at begivenheder driver dækning, at professionelle mæglere hverken koder eller opfinder nyhederne. Hvis medier kun gengiver, hvad guder vedtager, rapportering er ritualet med at ombygge gudernes gerninger godt.

140-en veteran, der mindede om at komme i land i Normandiet invasion beskrev den rene performative tilstand. “Der var intet jeg kunne gøre på den strand undtagen at dø,” forklarede han. I totem-krisen udfører offerklassens medlemmer deres hellige pligt. De skal for at gruppen skal overleve.

fotografer og journalister tilbyder hellige vidnesbyrd. Deres tilstedeværelse er kritisk. Kun gennem genpræsentation og mindehøjtidelighed bliver apostolske missioner gruppeforenende messianske ofre.

141-totem myten om blod offer styrer og organiserer mediedækning. “Historie er det, der gør ondt,” har Fredric Jameson skrevet. Kropssprog er nødvendigt for at beskrive det. Den største historie handler om den største skade, som er offer.

154—afkald overbeviser os om, at vi beklager vold, så vores omfavnelse af en fremtidig opfordring til Blod vil virke både nødvendig og usædvanlig. Vi har ikke ønsket vores egen død; Vi har modstået til det sidste.

hver generation proklamerer, at dets eget offer permanent vil tilfredsstille totemgruppen, der hader vold så meget. Dette er det inderlige råb, ” aldrig igen!”

194-hvad var davidianerne skyldige i? “Disse mennesker havde tommelfinger deres næse ved retshåndhævelse,” forklarede en FBI-embedsmand. Synden ved totem blasfemi var relateret af en anden, “denne mand troede, at han var Gud.”Et tidligere kultmedlem profeterede:” de vil dræbe for ham.”

den sande nationale Gud er åbenbaret i nationalstatens eneste ret og magt til at dræbe. Falske guder kan ikke hævde det. De må heller ikke tilbedes med tilstrækkelig entusiasme til at sætte spørgsmålstegn ved, hvem der har legitim drabsmagt, hvilket det bestemt var tilfældet med de velbevæbnede, højt engagerede Davidians.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.