bibelsk kommentar(bibelstudie)Matthæus 7:21-29

eksegese:

Matthæus 13-27. Brede porte og falske Profeter

vores evangeliske lektion er en del af en større enhed (vv. 13-27) hvor:

• Jesus advarer mod brede porte og brede veje, der fører til ødelæggelse. Han kalder os til små porte og smalle veje, der fører til liv (vv. 13-14). Vi fristes ikke kun af åbenlyse synder (misbrug af køn, penge og magt), men er også fristet til at tage genveje i opbygningen af riget. Jeg husker et stort kirkeskilt, der annoncerede, ” mindre snak, mere rock.”Vi havde ledt efter et sted at tilbede, men efter at have set skiltet, vendte vi os om, kom tilbage i bilen og fandt en anden kirke. Kirken, der bekymrer sig om at fylde kirkebænke i stedet for at udvikle disciple, vil sandsynligvis heller ikke gøre det.

• Jesus advarer mod falske Profeter, glubske ulve klædt i fåreklæder—at være kendt af deres frugter (vv. 15-18). På Matteus tid kæmpede kirken ikke kun mod forfølgelse udefra, men også mod falske ledere på indersiden.Jesus advarer om, at ethvert træ, der ikke bærer god frugt, vil blive hugget ned og kastet i ilden (v. 19).Jesus advarer om, at kun de, der gør Faderens vilje i himlen, kan forvente at komme ind i himlens rige (vv. 21-23).

* Jesus advarer om, at de, der undlader at handle på Jesu ord, er som et hus bygget på sand—på vej mod et stort sammenbrud (vv. 24-27).hver af disse advarsler står i kontrast til to slags mennesker-dem, der vælger den rigtige eller forkerte vej—dem, der bærer god eller dårlig frugt—dem, der gør eller undlader at gøre Faderens vilje—og dem, der bygger på sten eller sand. Gennem hele livet træffer vi valg, der fører til liv eller død—frelse eller fordømmelse.Lukas 6:47-49 svarer til Matthæus 7:24-27.

Matthæus 7: 21-23. Ikke alle, der siger til mig, “Herre, HERRE”

21 “Ikke alle, der siger til mig,’ Herre, Herre ‘(græsk: kyrios, kyrios), vil komme ind i Himmeriget; men han, som gør min Faders vilje, som er i himlen. 22 på hin Dag vil mange sige til mig: Herre, HERRE! profeterede vi ikke i dit navn, i dit navn uddrev vi dæmoner, og i dit navn udførte vi mange vældige Gerninger? 23så vil jeg sige til dem: ‘jeg har aldrig kendt dig. Gå bort fra mig, I, som øver uretfærdighed.'”(Græsk: anomian—lovløs)

” ikke alle, der siger til mig,’ Herre, Herre ‘(kyrios, kyrios) vil komme ind i Himmeriget ” (v. 21A). Kyrios har en bred vifte af betydninger. Jesus bruger det til at tale om ejeren af en vingård (20: 8; 21:40), men det bruges også ofte i dette evangelium til at tale om Gud (1:20, 22, 24; 2:13, 15, 19; 4:10, 5:23, osv.). I dette vers bruger Jesus kyrios til at fremstille sig selv i en gudlignende rolle, hvor han udøver autoritet over indrejse i himmelriget.himlens rige / Guds Rige er sammensat af dem, der har underkastet sig Guds styre. At komme ind i Himmeriget betyder derfor at underkaste sig Guds styre—at blive Guds loyale undersåt.Matthæus foretrækker udtrykket “Himmeriges Rige”, men parallellerne i Markus og Lukas siger ” Guds Rige.”De to sætninger er nogenlunde synonyme og betegner det domæne, som Gud hersker over. Mens vi har tendens til at tænke på Himmeriget som det sted, som de troende vil gå, når de dør, i dette evangelium siger Jesus to gange, at Himmeriget er kommet nær (4:17; 10:7). Han sagde også:” men hvis jeg ved Guds Ånd uddriver dæmoner, så er Guds Rige kommet over dig ” (12: 28)—implikationen er, at hans mirakler viste sin kongelige autoritet.

“men den, der gør min Faders vilje, som er i himlen” (v. 21B). Skillelinjen er, om vi blot har bekendt tro eller faktisk har gjort Faderens vilje.

hverken teologiske grader eller ansættelse i kirkekontorer vil redde os. Et CV, der kan vække et pastoralt søgeudvalg, vil ikke påvirke en herre med røntgensyn-i stand til at se ind i de inderste fordybninger i vores åndelige hjerter.

det er alt for let at beskæftige os med kirkens arbejde uden at stoppe for at reflektere over, om vi adlyder Jesus—at beskæftige os med programmer, mens vi forsømmer mennesker—at forberede prædikener, mens vi forsømmer bøn—at gøre store ting i Jesu navn, mens vi forsømmer Jesus—at antage, at fulde kirkebænke validerer vores tjeneste, når vi faktisk har mistet kontakten med Herren.

Hvis det er afgørende at gøre Faderens vilje, hvad er Faderens vilje? For Matthæus er det at holde Toraen som fortolket af Jesus. I Bjergprædikenen fortæller Jesus os, at lydighed kræver Åndens fattigdom, sorg, sagtmodighed, sult og tørst efter retfærdighed, Barmhjertighed, hjertets renhed og fredsskabelse (5:2-11). Det kræver os:

• at lade vores lys skinne (5:16);
• at holde budene (5:17-20);
• at håndtere vrede og løse konflikter (5:21-26);
• at opretholde ordentlige ægteskabelige forhold (5:27-32);
• at tale ærligt uden fanfare eller ED (5:34-37);
• at handle på generøse og kærlige måder—selv over for vores fjender (5:38-48);
• at give almisse og bede i hemmelighed (6:1-6);
• at tilgive (6:14-15);
• at søge først Guds rige (6:24-34);
• at afstå fra Dom (7:1-5).

Når dette evangelium fortsætter, vil Jesus give yderligere indsigt i Guds vilje. Vi skal vise barmhjertighed (9:13); at tale det ord, som Gud giver os selv under ugunstige omstændigheder (10: 19-20); at passe på små og søge og redde de fortabte (18:10-14); at løse konflikter (18:15-17); at observere retfærdighed, Barmhjertighed og tro (23: 23); at fodre de sultne, at give drikke til de tørstige, at byde den fremmede velkommen, at klæde de nøgne og besøge fangen (25:31-46); og at gøre disciple af alle nationer (28:16-20).

dette rejser spørgsmålet om frelse ved gerninger. Bliver vi frelst ved det, Jesus har gjort, eller ved det, vi gør? Det ville være let at fejlfortolke Jesu krav om at gøre Guds vilje. Jesus går ikke ind for frelse ved gerninger, men autentisk tro, der producerer god frugt—som tilskynder os til at handle i overensstemmelse med Guds vilje—der fører til trofast handling.

“mange vil fortælle mig på den dag” (v. 22A). Denne sætning peger på Herrens Dag, en eskatologisk (slutningen af tiden) begivenhed, der vil bringe dom til de skyldige og befrielse til de troende. Der er talrige henvisninger i Profeterne til Herrens Dag (Esajas 13:6, 9; Jeremias 46:10; Esekiel 13:5; 30:3; Joel 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Amos 5:18, 20; Obadja 1:15; Stefanja 1:7, 14; Malakias 4:5). De fleste af disse referencer understreger Guds Vrede, men nogle inkluderer også et notat om retfærdiggørelse.

senere i dette evangelium vil Jesus give en levende skildring af denne Dommens Dag. Alle nationerne skal samles for Menneskesønnen, som vil sidde på herlighedens trone, og han vil adskille dem, som en hyrde adskiller fårene fra gederne. Til de retfærdige vil han sige: “Kom, velsignet af min Fader, arv Det Rige, der er beredt for dig fra Verdens Grundlæggelse,” men til de uretfærdige vil han sige: “gå fra mig, du forbandede, ind i den evige ild, som er beredt for Djævelen og hans engle” (25:34, 25:43). Forskellen i dette tilfælde vil være, om den person, der dømmes, har ydet hjælp til mennesker i nød. Selvom det kan synes at være en anden standard at hjælpe de trængende end at adlyde Jesu ord, har Jesus befalet os at elske vores næste (19:19; 22:39) og endda vores fjender (5:43-46)—så standarden i Mattæus 25 fortsætter med at gøre, hvad Jesus har befalet os at gøre.”Herre, HERRE, profeterede vi ikke i dit navn, i dit navn uddrev dæmoner og i dit navn gør mange mægtige gerninger?”(v. 22B). Jesus beskriver mennesker, der ser ud til at have store ministerier. De kalder ikke kun Jesus Herre, men opnår også spektakulære ting i Jesu navn. De profeterer, uddriver dæmoner og udfører magthandlinger i Kristi sag. Tv-evangelister kommer til at tænke på—udstillere, der beder de lamme om at smide deres krykker til fordel for kameraerne—der sælger bønneslommetørklæder til fortjeneste—hvis tv—tid er mere dedikeret til at skaffe midler end til ministeriet-der udnytter sårbare mennesker til personlig fortjeneste.

men vi bør ikke antage, at Jesus kun betyder disse ord for andre. Hvem skal sige, at folk med beskedne ministerier er fritaget? Er det muligt, at Jesus kan afvise en person, der tilbringer et helt liv i tjenesten? Er det muligt, at Jesus kan afvise en langvarig præst, ældste, diakon, kormedlem, søndagsskolelærer eller bestyrelsesformand? Hvis ja, hvorfor? Efter hvilke kriterier vil vi blive bedømt? Hvordan vil Jesus beslutte, om han vil acceptere eller afvise os? Standarden er, om vores discipelskab er ægte eller blot en finer, der giver et attraktivt ydre til et utro liv.

“så vil jeg fortælle dem, ‘jeg har aldrig kendt dig'” (v. 23A). I Bibelen, at kende en person indebærer forhold-ikke blot viden. I nogle tilfælde, det indebar et seksuelt forhold—Adam “kendte Eva sin kone. Hun blev gravid og fødte Kain” (Første Mosebog 4: 1). I andre tilfælde henviser det til et forhold mellem Gud og mennesker. For eksempel taler Bibelen om Moses,” som Herren kendte ansigt til ansigt ” (Femte Mosebog 34:10). Derfor, når Jesus erklærer,” Jeg har aldrig kendt dig, ” han mener, at der ikke eksisterer noget forhold mellem ham og den person, der dømmes.

“gå væk fra mig, du, der arbejder uret” (anomian—lovløs) (v. 23B). Jesus advarer om, at han vil afvise ethvert forhold til anomian, et ord, der kommer fra det græske ord for lov (nomos). “A “i begyndelsen vender betydningen, så anomian betyder”lovløs” —afvisning af Toraen som fortolket af Jesus.

Matthæus 7: 24-25. Som en klog mand, der byggede sit hus på en klippe

24″enhver, der hører mine ord og gør dem, vil jeg sammenligne ham med en klog mand, der byggede sit hus på en klippe. 25 og regnen kom ned, oversvømmelserne kom, og Vindene blæste og slog på det hus, og det faldt ikke, for det var grundlagt på klippen.”enhver, som hører mine ord og gør dem, vil jeg sammenligne ham med en vismand, som byggede sit hus på en klippe” (v. 24). Jesus kan tale med autoritet om at bygge huse. Som tømrer (Markus 6:3) forstår Jesus boligbyggeri. Her taler han som arkitekt og rådgiver os om det første byggeprincip—at etablere et solidt fundament. Ingen plan kan afsluttes, før vi har et sted, og intet er vigtigere end sikker fodfæste på det sted.

“regnen kom ned, oversvømmelserne kom, og Vindene blæste og slog på det hus; og det faldt ikke, for det blev grundlagt på klippen ” (v. 25). Et stærkt fundament gør det muligt for huset at overleve forfærdelige storme. I Palæstina ville halvfjerds procent af den årlige nedbør falde i løbet af en periode på fire måneder (Nov.- Feb.). Det ville kaskade ned ad bjergsiderne og fylde vadierne (kløfter) og vaske noget, der ikke var forsvarligt jordet (Hultgren, 133-134).

Når vi beskriver et hus, vil vi sandsynligvis tale om malingens farve, antallet af soveværelser eller køkkenets layout. Jesus taler ikke om andet end grundvolden. Det, der adskiller dette hus fra andre huse, er, at det er bygget på et stærkt fundament, det kan overleve det værste tænkelige vejr. Dens styrke blev etableret i begyndelsen—med grundlæggelsen.

Bemærk, at huset ikke er skånet storme. Dens overlevelse afhænger ikke af at være beskyttet. Dette antyder, at Gud ikke beskytter kristne mod livets storme (sygdom, ulykker, død, jobtab osv.). Mens tro kan reducere vores stress-niveau og bøn kan, i nogle tilfælde, føre til mirakuløse helbredelser, kristne skal være parat til at leve gennem storme og tragedier, der er fælles for menneskeheden.

Dommens Dag vil være den ultimative test. På den dag vil Gud blæse enhver foregivelse væk. De, der kun har udseendet af tro, vil blive lige så fuldstændig fortrydt som et spinkelt hus i en stor orkan.

Hvad giver os et stærkt fundament? Det er at høre og gøre Jesu ord (v. 24).før vi kan gøre Jesu ord, må vi høre dem. De mest pålidelige kilder til Jesu ord er skrifterne, kirkens forkyndelse og undervisning og sakramenternes mysterium. Vi kan også høre Jesu Ord gennem kristne bøger, musik og medier, samt råd fra kristne venner. Det er endda muligt for Kristus at tale til os på mindre traditionelle måder—verdslige bøger, skuespil, film, musik eller personlige oplevelser. Vi er dog nødt til at erkende, at jo mindre traditionelle midlerne er, desto mindre pålidelige er budskabet. Vi må prøve enhver indsigt ved at lægge den sammen med skriften for at teste dens gyldighed.

Matthæus 7:26-27. Som en tåbelig mand, der byggede sit hus på sandet

26″enhver, der hører mine ord og ikke gør dem, vil være som en tåbelig mand (græsk: moro—fra moros), der byggede sit hus på sandet. 27 Og regnen faldt, oversvømmelserne kom, og Vindene blæste og slog på det hus; og det faldt, og dets fald var stort.”

” enhver, der hører mine ord og ikke gør dem, vil være som en tåbelig mand (moro—fra moros), der byggede sit hus på sandet ” (v. 26). Jesus fortalte os om den vise mand. Nu fortæller han os om den tåbelige mand. Det græske ord er moros—hvorfra vi får det engelske ord moron.

“regnen kom ned, oversvømmelserne kom, og Vindene blæste og slog på det hus; og det faldt—og stort var dets fald” (v. 27). Den vise mand og den tåbelige mand står over for identiske omstændigheder-ødelæggende regn, oversvømmelser og vind. Forskellen er ikke under omstændighederne, men i huset (som er en metafor for manden selv). Den vise mands hus overlever, fordi han byggede det på fast klippe (Jesu ord). Den tåbelige mands hus falder, fordi han byggede sit hus på sand. Forskellen er, om de har gjort, hvad Jesus lærte.

vores sekulære kultur fortæller os, at det ikke er så enkelt. Det insisterer på, at sand visdom kræver en god uddannelse—en diversificeret investeringsportefølje—forsikring mod katastrofesikker køn—motion—en nærende diæt—en årlig kontrol. Ironisk nok er folk, der afviser religiøs glød som fanatisme, ofte ivrige efter disse ting. I mange tilfælde er penge og sundhed blevet deres Gud.

tidligere i denne prædiken (Bjergprædikenen) henvendte Jesus sig til dette materialistiske fokus og sagde: Vær derfor ikke bekymrede og sig: “hvad skal vi spise?’, ‘Hvad skal vi drikke?’eller,’ med hvad vil vi blive klædt? For Hedningerne søger efter alt dette; for jeres himmelske Fader ved, at I har brug for alt dette. Men søg først Guds Rige og hans retfærdighed, og alt dette skal også gives jer” (6:31-33).

de mennesker, som Jesus beskriver som kloge eller tåbelige, er religiøse mennesker. De har forsøgt at adlyde Jesu ord, men har ikke set skoven på grund af træerne.

Matthæus 7: 28-29. Han lærte dem med myndighed

28det skete, da Jesus var færdig med at sige dette, at Skarerne blev forbavsede over hans lære, 29Thi han lærte dem med myndighed og ikke som de skriftkloge.

“det skete, da Jesus var færdig med at sige disse ting” (v. 28A) er Matthæus signal om afslutningen af en vigtig sektion af instruktion (se 13:53; 19:1; 26:1—også 11: 1).

Jesus “lærte dem med autoritet” (v. 29A). Hans ord har autoritet, ikke kun til at instruere, men også til at helbrede. I dette evangelium vil han fortælle en spedalsk:” bliv ren”, og den spedalske vil straks blive renset (8:3). Han vil fortælle en centurion, ” gå din vej. Lad det ske for dig, som du har troet, ” og høvedsmandens tjener vil blive helbredt i den time (8:13). Han vil sige til en paralytisk: “stå op og tag din måtte op og gå op til dit hus”, og manden vil gøre præcis det (9:6-7). Jesu ord har en overbevisende autoritet.

“og ikke som de skriftkloge” (v. 29B). Jesu autoritet står i skarp kontrast til den Skriftlærde praksis med at udsætte sig for myndighed. “De skriftkloge citerede myndigheder; (Jesus) talte med myndighed” (Buttrick, S.335). I denne prædiken (Bjergprædikenen) siger Jesus igen og igen: “du har hørt, at der blev sagt: …men jeg siger dig” (Matthæus 5: 21-22).SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.

bibliografi:

Allen, Ronald J. I Van Harn, Roger (Red.), Den Lectionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekst. De tredje aflæsninger: evangelierne (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Bergant, Dianne med Fragomeni, Richard, prædiker den nye Lektionær, år A (Collegeville: the Liturgical Press, 2001)

Blomberg , Craig L., ny amerikansk kommentar: Matthæus, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, den nye tolkes Bibel, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Valter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; Og Nysome, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV—året A (Louisville: John Knock Press, 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matthæus: bind 1, Christbook, Matthæus 1-12 (Dallas: ord, 1987)p Craddock, fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., prædiker gennem det kristne år, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., Believers Church Bible Commentary: Matthæus (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Hagner, Donald A., ord bibelsk kommentar: Matthæus 1-13, bind. 33A (Dallas: ord, 1993)

Hare, Douglas R. A., fortolkning: Matthæus (Louisville: John Knoks Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S. J., Sacra Pagina: Matthæusevangeliet (Collegeville: den liturgiske presse, 1991)

Johnson, Sherman E. og Buttrick, George A., tolkens Bibel, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., IVP Det Nye Testamentes Kommentarserie: Matthæus, (Dunners Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., Vestminster Bible Companion: Matthæus (Louisville: Vestminster John Knock Press, 1997)

Morris, Leon, Evangeliet Ifølge Matthæus (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Niedenthal, Morris og Lacocke, Andre, proklamation, pinse 1, Serie A (Philadelphia: Fortress Press, 1975)

Pfatteicher, Philip H., lectionary Bible studies: Matthæusåret, pinse 1, studiebog (Minneapolis: Augsburg Forlag, 1978)

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.