Adventistkirkens Oprindelse, Kultur og struktur: nøgler til forståelse af den nordamerikanske divisions afvisning af “overensstemmelsesdokumentet” godkendt af generalkonferencen

introduktion

for at forstå reaktionen i den nordamerikanske Division (NAD), der genererede “overensstemmelsesdokumentet”1, der blev stemt på generalkonferencens årlige Råd i 2018, er det nødvendigt at gennemgå de grundlæggende kulturelle værdier i USA.2 Allerede en overbevisende artikel forklarede publikum i Nordamerika konteksten i Latinamerika, der påvirker, hvordan medlemmerne forstår deres rolle i forhold til kirken.3 i modsætning hertil er mit mål at belyse, især for læsere i Latinamerika (inkluderer Interamerikansk Division og sydamerikansk Division), kulturen og den socio-politiske-religiøse kontekst i Nordamerika.

Ved hjælp af filanalyse og samtaler undersøger jeg samspillet mellem Amerikansk religion, kultur og værdier kombineret med en diskussion af kirkens oprindelse og dens protestantiske rødder. Derudover gennemgår jeg kirkens organisationsstruktur, herunder en analyse af den autoritet og begrænsninger, der er forbundet med strukturen, for at fremhæve de underliggende årsager til reaktionen på, hvad nogle nad-medlemmer anser for at være et skift mod en hierarkisk, centraliseret kirke, i strid med protestantismens principper og Adventistkirkens oprindelige vision.

Litteraturanmeldelse

a. Amerikansk Religion, Kultur og værdier

Religion og kultur er nært beslægtede.4 Religion kan være en del af kulturen, den kan udgøre kultur, inkludere og overskride Kultur, blive påvirket af kultur, forme kultur eller interagere med kultur.5 for eksempel, mens religion for Jøder handler om samfund og biologisk arv, for protestanter handler det om personlig eller individuel tro.6

nogle vigtige amerikanske værdier inkluderer lighed, uafhængighed og individualisme, hvor Thomas Jefferson og John Locke støtter filosofier, der former offentlig diskurs i USA.7 tilsvarende er den amerikanske tankegang blevet påvirket af John Stuart Mills, der argumenterede imod “flertalstyranni”, en advarsel mod brugen af simpelt flertalsafstemning, når det kommer til folks rettigheder.8 forpligtelsen til retfærdighed, lighed og ikke-forskelsbehandling i USA, selvom den ikke er perfekt, er blevet styrket gennem årene. Kirken har også kæmpet med race-og kønsspørgsmål, undertiden med blandede resultater.9

b. Oprindelse af Adventistkirken og protestantisk etik

Syvendedags Adventistkirken har sin vugge i USA,10 hvor befolkningen først og fremmest søgte at beskytte individuel samvittighedsfrihed og retten til selvbestemmelse med en ikke-omsættelig overbevisning om ikke at overgive troskab til nogen konge eller underkaste sig en religiøs figur.11 Som en protestantisk kirke er det ledende princip om “sola scriptura” (og ikke tradition) også vigtigt.12 derudover husede pionererne i Adventistkirken en frygt for det autokratiske eller”institutionelle.” Faktisk ønskede Adventistpionerer ikke at etablere dogmer eller organisationsstrukturer, så meget, at de ikke engang ønskede at give et navn til den nydannede betegnelse.13

c. den decentrale kirke

det er i denne sociokulturelle sammenhæng, at kirken i 1901 med støtte fra Ellen G. hvid etablerede en decentraliseret struktur bestående af fire komponenter (ikke Niveauer): 1) den lokale kirke, 2) foreningen (eller missionen), 3) Unionen og 4) generalkonferencen. Bemærk: divisioner er simpelthen administrative kontorer knyttet til generalkonferencen. I henhold til reglerne har hver af disse fire strukturer specifik autoritet og kompetencer, der ikke kan krænkes eller antages af de andre. For eksempel foreskriver reglerne, at definitionen af medlemskab eller hvem der kan udøve en stilling i den lokale kirke udelukkende falder inden for den lokale kirkes anvendelsesområde uden indblanding fra foreningen. Desuden hører definitionen eller beslutningerne om forvaltning udelukkende til Unionen.14

d. Generalkonferencens afstemning i 2015

en gennemgang af sociale medier antyder, at mange i Latinamerika ikke er fuldt informeret om, hvad der skete på Generalkonferencesessionen. I indledningen til det præsenterede forslag hedder det klart, at forskere og teologer fra ” generalkonferencen har omhyggeligt studeret Bibelen og skrifterne fra Ellen G. Hvid om ordination af kvinder og ikke har nået enighed om, hvorvidt ministeriel ordination for kvinder ensidigt bekræftes eller benægtes.”15 det vil sige, det blev anset for relevant at understrege, at spørgsmålet ikke længere var et teologisk problem eller debat. Det specifikke spørgsmål lyder som følger: “er det acceptabelt for divisionernes eksekutivkomiteer, som de finder passende på deres territorier, At sørge for ordination af kvinder til evangeliets tjeneste? Ja eller nej.”16 spørgsmålet var helt klart blot et administrativt forslag om at overføre ordineringsbeslutninger (af kvinder) til divisioner (dvs.til generalkonferencen). Da forslaget ikke blev godkendt, betyder det, at der ikke var nogen ændringer i de eksisterende regler, og derfor forbliver beslutninger om ordination fagforeningernes domæne.17

Diskussion

dette afsnit er udarbejdet med en høj følelse af “kulturel ydmyghed”, en ydmyg og respektfuld holdning til andre, der er opmærksomme på mine egne personlige kulturelle fordomme.18

1. Praktiske konsekvenser af organisationsstrukturen.

mens afgrænsningen af autoritet for hver af kirkens fire strukturer generelt har fungeret, har dette ikke været tilfældet i andre regioner. For eksempel i Latinamerika har kirkemedlemmer en tendens til at tro, at fagforeninger eller foreninger (eller missioner) har ubegrænset autoritet over kirker.19 på samme måde antager kirkens medlemmer på unionsniveau, at Unionen har myndighed over foreninger (eller missioner), og at Opdeling har myndighed over fagforeninger.

dette ses inden for økonomisk forvaltning med regler, der i det væsentlige kræver, at den lokale kirke sender 40% af tilbudene til Foreningen.20 medlemmer ville blive overrasket over, at denne fordeling af midler ikke er doktrinær og ville være endnu mere forbavset over at finde ud af, at menighederne i NAD bevarer 100% af deres lokale tilbud. Interessant nok er denne variation i divisionsadministrative regler ikke blevet sat spørgsmålstegn ved i de nuværende bestræbelser på at opnå enhed og ensartethed i hele verdenskirken. Observation og samtaler med vigtige informanter understøtter opfattelsen af, at feltpræsidenter i Latinamerika ofte “æres” som om de havde særlige beføjelser. Førstehåndsobservationen af” forhandlinger “om udnævnelser eller” opkald “til det” højere niveau “er et tegn på den mentalitet, at præsten, præsidenterne eller endda ansatte eller afdelingsdirektører i foreningen, fagforeningerne eller divisionerne har” større autoritet eller åndelig salvelse”, jo” højere ” de er i organisationsstrukturen. Dette er måske et produkt af en arv fra katolsk Kultur og tradition, hvor ordination tildeles af rækker: det første niveau er ordination af en diakon, det andet er ordination af en præst og det tredje er ordination af en biskop. Skriften understøtter dog ikke ideen om at have forskellige niveauer eller kategorier af ordination.21

2. Kulturelle værdier i USA og Latinamerika.

“overensstemmelsesdokumentet” fik støtte fra Mellemamerika og Sydamerika, territorier, der Historisk ikke er tilpasset protestantismen, som proklamerer beskyttelsen af individuel samvittighed over loyalitet over for menneskelige regler eller institutionelle strukturer. Derudover blev “overensstemmelsesdokumentet” godkendt med støtte fra territorier præget af “machismo”, et bredt studeret kulturelt fænomen, der er udbredt blandt mænd i Latinamerika (eller latinamerikansk arv), hvilket i det væsentlige giver mænd forrang over kvinder.22

Dette står i kontrast til virkeligheden i den nordamerikanske Division, og det er grunden til, at “overensstemmelsesdokumentet” vil være meget vanskeligt at acceptere. Det er ikke en afvisning af verdenskirken eller et ønske om at påvirke enheden i den globale kirke, men afvist, fordi dokumentet og deres motivation og intentioner er i strid med visionen fra pionererne i kirken i en kirke decentraliseret og ikke-hierarkisk, ud over at krænke amerikanske værdipapirer og protestantisme, såsom individuel samvittighed og lighed. I denne sammenhæng vil forsøg på at dele evangeliet og samtidig nægte, uden klart og ubestrideligt bibelsk grundlag, kvinders ret til at være fulde og lige deltagere i fremme af Guds Rige, resultere i betydelig afvisning og foragt for kirken.

3. Udvalget for studiet af Ordinationens teologi.

det teologiske spørgsmål vedrørende kvinders ordination blev besvaret af Theology of Ordination Study Committee (TOSC). Bemærk, at # 1-perspektivet for “kun bestilling af kvalificerede mænd” er perspektivet med det laveste niveau af support med kun 33.7% support blandt tosc-medlemmer (32 ud af 95). Perspektiver # 2 og # 3, begge gunstige for ordination af kvinder som præster, blev godkendt som et førstevalg af 69% af udvalgsmedlemmerne (henholdsvis 40 og 22 ud af 95).23,24 resultaterne af TOSC er endnu mere afslørende, da “overensstemmelsesdokumentet” blev godkendt med en endnu mindre margin på kun 185 af 311 vælgere (59,4%).25


kilde: Generalkonference Study Committee Theology of Ordination (2014), side 12

konklusion

for at forstå kirkens reaktion i den nordamerikanske Division på “compliance-dokumentet” og forslagene om at skabe overvågningsmekanismer og udvalg i overensstemmelse med “force unit” er det vigtigt at huske kirkens tilblivelse. Analysen omfattede følgende overvejelser:

1. Amerikanske værdier: værdierne af selvbestemmelse, uafhængighed og lighed, der er grundlæggende for amerikansk identitet.

2. Protestantiske principper: inkluderer den individuelle samvittigheds hellighed, noget af ekstrem betydning for adventister.

3. Institutioner: Kirkens medlemmer ved, at deres forgængere og slægtninge, kirkens pionerer, modsatte sig centraliseret kirkelig regering og afviste ideen om at placere institutioner over mennesker.

4. Kirkestruktur: medlemmer har generationskendskab til den organisationsstruktur, der blev oprettet i 1901, med indbyrdes forbundne strukturer, hver med defineret og begrænset autoritet og kompetencer.

anbefalinger

1. Fremme enhed gennem “kulturel ydmyghed”, som ville få hvert medlem af kirken til at ønske at lære mere om andre, samtidig med at de anerkender deres egne kulturelle fordomme og præferencer. Kulturel ydmyghed antyder, at der er plads til at acceptere variationer i administrative snarere end doktrinære forhold.

2. Oversæt og bredt formidle den forskning, der udføres af TOSC, som informerer kirken om, at årsagen til den igangværende debat, ordination af kvinder, ikke er et teologisk spørgsmål.

3. Fremme beslutningstagning under hensyntagen til “flertallets tyranni”, især i ikke-doktrinære spørgsmål. Adventister bør være de første til at tale imod brugen af traditionelle regler, der værdsætter “at vinde” over “at bo sammen.”

4. Anerkender, at kirken ikke altid har været på højre side af sociale problemer i fortiden, hvilket bør være en afgørende faktor for at sikre, at de samme fejl ikke gentages i forhold til ordination af kvinder.

5. Vægten på “serviceledelse” skulle føre til at” forestille sig ” kirkens organisationsdiagram med de mest ansvarlige mennesker repræsenteret i midten eller i bunden af organisationsdiagrammet (og ikke øverst) for at understrege rollen som støtte og service.

en ægte dialog har en bedre chance for at genoprette tillid og enhed, hvilket ikke opnås med “overensstemmelsesdokumenter” eller “overvågningsudvalg”. Nu er det ikke tid til at kritisere eller pege fingre ad andre. Det ville snarere være godt at huske de kloge ord: “Lad dem være i fred: for hvis denne plan eller handling er af mennesker, skal den gå til grunde: men hvis den er af Gud, kan I ikke ødelægge dem; for at I ikke skal kæmpe mod Gud” (ApG 5:38-39)”

noter og referencer:

1. Titlen på dokumentet er “respekt og praksis for generalforsamlingens session og aktionerne fra generalkonferencens eksekutivkomite”. Dokumentet er imidlertid blevet forkortet som “overensstemmelsesdokument” af kirkens nyhedstjeneste. Adventist Nyheder Netværk. Hentet fra https://news.adventist.org/en/all-news/news/go/2018-10-14/annual-council-delegates-vote-to-adopt-compliance-document/

2. Nordamerikansk Division (2018). Nordamerikanske Division 2018 årets udgang møde reaktion på hensyn til og praksis af generalkonference Session og generalkonference Eksekutivkomiteens handlinger. Hentet fra https://www.nadadventist.org/sites/default/files/2018-11/Writing%20Committee%20Report-Final.rev__0.pdf

3. Chinchay, H. (2018). Hvorfor støtter generalkonferencen og Kirkens ledere hierarkiet? Hentet fra https://spectrummagazine.org/views/2018/why-do-general-conference-and-world-church-leaders-support-hierarchy

4. Hopkins, D. N. (2005). At være menneske: Race, kultur og religion. Fortress press

5. Saroglou, V., & Cohen, A. B. (2011). Psykologi af kultur og religion: Introduktion til jccp special issue. Tidsskrift for tværkulturel psykologi, 42 (8), 1309-1319.

6. Cohen, A. B.,& Hill, P. C. (2007). Religion som kultur: religiøs individualisme og kollektivisme blandt amerikanske katolikker, jøder og protestanter. Tidsskrift for personlighed, 75 (4), 709-742.

7. De, der har brug for mere information om amerikansk historie, kan læse skrifterne fra Thomas Jefferson og John Locke og deres filosofi om regeringens rolle. Leer fundamenter af amerikansk regering: http://www.ushistory.org/gov/2.asp

8. Josephson, P. B. (2014). Flertallets tyranni. Encyclopedia of Political Thought, 3747-3748

9. Hollancid, Cleran, “syvende dags adventister og ‘Race’-forhold i USA: sagen om Sort-hvid strukturel adskillelse” (2016). Afhandling. 1419. Hentet fra https://scholarworks.wmich.edu/dissertations/1419

10. For Latinamerika kan mere om Adventistkirkens fødselssammenhæng studeres i bogen Guds hånd ved roret, skrevet af Enoch de Oliveira. ISBN-10: 1611613418.

11. Hensigten er ikke at forherlige Amerikas værdier. Forfatteren er opmærksom på Amerikas profetiske rolle i lyset af profetiens ånd.

12. Donkor, K. Moderne svar på Sola Scriptura: implikationer for Adventistisk teologi. I bibelske Forskningsinstitut generalkonference syvende dags adventister. Hentet fra http://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/Contemporary_Responses_to_Sola_Scriptura_0.pdf

13. Generalkonference, Kontoret for arkiver, statistik og forskning (2016). Om navnet Syvendedags Adventist. Hentet fra https://www.adventistarchives.org/about-the-name-seventh-day-adventist

14. For en fuldstændig analyse af kirkens regler og dens styreform kan du læse en vigtig artikel skrevet af Dr. Garry Patterson med titlen Hvad sker der med Ordination af kvinder som præster. Hentet fra https://atoday.org/analysis-of-what-is-happening-with-the-ordination-of-women-pastors/

15. Hvid, J. (2015). Ordinationsspørgsmålet Før Generalkonference 2015 Delegerede. Hentet fra https://www.scribd.com/document/270047490/The-Ordination-Question-Before-General-Conference-2015-Delegates

16. Ibid

17. Chudleigh, G. (2013). Hvem styrer kirken. Forståelse af Syvendedags Adventistkirkens enhed, struktur og autoritet. Hentet fra https://session.adventistfaith.org/uploaded_assets/454468

18. Tervalon, M., & Murray-Garcia, J. (1998). Kulturel ydmyghed versus kulturel kompetence: en kritisk skelnen i definitionen af lægeuddannelsesresultater i multikulturel uddannelse. Tidsskrift for sundhedspleje for fattige og underforsynede, 9(2), 117-125

19. Mange af lejrene i Latinamerika er organiseret som ” missioner “og ikke som” forening”, som har konsekvenser med hensyn til kontrol og niveauer af autoritet, og hvordan kirker forholder sig til mission og hvordan mission vedrører Union.

20. Interamerikansk Division. Inter-America: 60-20-20 Giver Plan Viser Sig Vellykket. Hentet fra https://www.interamerica.org/2007/10/inter-america-60-20-20-giving-plan-proves-successful/

21. Jørgensen, D. (2013). Problemet med Ordination: Erfaringer fra den tidlige kristne historie. Hentet fra https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1078&context=theology-christian-philosophy-pubs

22. Mayo, Y. (1997). Machismo, faderskab og Latino-familien: forståelse af konceptet. Tidsskrift for multikulturelt Socialt Arbejde, 5 (1-2), 49-61

23. Generalkonference teologi af Ordination Study Committee-TOSC (2014). Ordinationens teologi. Hentet fra https://www.adventistarchives.org/final-tosc-report.pdf

24. El TOSC ingen fue diseases priorado para ser “representativo” de regiones geogrecicas. Det inkluderer respekterede forskere og teologer og kirkeadministratorer, der fik til opgave at studere spørgsmålet om kvinders ordination. Det faktum, at det ikke omfattede et “lige” antal repræsentanter fra hver geografisk region, bør ikke forringe forskningen og resultaterne.

25. Nordamerikansk Division (2018). Dokument, der blev stemt ved det årlige råd, skitserer processen til håndtering af ikke-kompatible Kirkeenheder. Hentet fra https://www.nadadventist.org/news/document-voted-annual-council-outlines-process-dealing-non-compliant-church-entities

Ed McField er en PK (Pastors Kid) og søn af missionærer, der tjente i Den Interamerikanske Division i over 30 år. Han har arbejdet og boet i flere lande i Latinamerika og Caribien. Han er konsulent i sundhedsadministration og forsker i sociale og offentlige politikker, Kultur og sundhed med vægt på sårbare befolkninger. Aktivt medlem af kirken.

billede: Pexels.com

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.