co je puritán? – John Geree

Charakter Staré anglické Puritánské, nebo Non-Konformní

Staré anglické Puritánské byl takový člověk, který ctí Boha nade vše, a v rámci Bůh dal každý jeden jeho vzhledem. Jeho první péče byla sloužit Bohu, a v něm neudělal to, co bylo dobré v jeho vlastní, ale před Božím zrakem, dělat Boží slovo pravidlo jeho uctívání. Velmi si vážil řádu v domě Božím: ale nebude pod barvou, že předloží pověrčivé obřady, které jsou nadbytečné, a zahynou v jejich použití.

On reverenced Orgán, který vede v rámci své sféry: ale neodvážil se pod záminkou, že podřízení vyšší moci, uctívání Boha, po tradice mužů. Učinil svědomí všech Božích obřadů, i když některé vážil více důsledků. Byl hodně v modlitbě; s ním začal a zavřel den. Je to, že byl hodně vykonáván ve svém šatníku, rodině a veřejném shromáždění. Tento způsob modlitby si nejlépe vážil, přičemž Boží Dar, výrazy se lišily podle současných přání a příležitostí; přesto nezohlednil stanovené formy nezákonné. Proto v této situaci církve zcela neodmítl liturgii, ale její zkaženost. Vážil si čtení slova Boží nařízení v soukromí i na veřejnosti, ale nezohledňoval čtení jako kázání.

slovo čtení si vážil větší autority, ale slovo kázalo větší efektivity. Kázání považoval nyní za nezbytné jako v primitivní církvi, Boží potěšení je stále pošetilostí kázání, aby zachránil ty, kteří věří. On vážený kázání nejlepší, kde byla většina z Boha, alespoň člověk, když marně daří vtip a slova byla odmítnuta, a demonstrace Boží Duch a moc studoval: ještě by mohl rozlišovat mezi studoval jasnosti a nedbalosti hrubost. Představoval perspektivu nejlepší milost kazatele: a tato metoda nejlepší, což bylo nejvíce užitečné pro porozumění, náklonnost, a paměť. K čemuž obvykle nevážil nic tak dirigentského jako učení, rozum a použití.

vážené těchto kázání nejlepší, že přišel nejblíže k svědomí: ještě by měl pánské svědomí probudil, ne jejich osoby, zneuctění. Byl to muž dobré duchovní chuti a nemohl být spokojen s jedním jídlem denně. Odpolední kázání mu chutnalo stejně dobře jako jedno ráno. Nebyl spokojen s modlitbami bez kázání: což kdyby to chtělo doma, hledal by v zahraničí: přesto by nepřítomností neodradil svého ministra, pokud by byl věrný, i když jiný by mohl mít rychlejší dary. Přednáška, kterou si vážil, i když to nebylo nutné, přesto požehnání, a četl by takovou příležitost s určitými bolestmi a ztrátou.

v den Páně si vážil božského obřadu a odpočíval na něm nezbytně, pokud to vedlo ke svatosti. Byl velmi svědomitý v dodržování toho dne jako mart den duše. On byl opatrný, aby si to, aby si dům, a srdce, aby pro to, a když to přišlo, byl pilný, jak zlepšit to. On vykupuje ráno od zbytečné spát, a hodinky celý den nad jeho myšlenky a slova, a to nejen, aby jim bránit z bezbožnosti, ale světskosti. Všechny části dne byly pro něj jako svaté, a jeho péče v něm pokračovala v různých svatých povinnostech: to, co slyšel na veřejnosti, opakoval v soukromí, povzbudit to na sebe a rodinu. Zákonné rekreace myslel, že tento den nevhodný, a ty protiprávní mnohem více odporné: ale on věděl, dovolil mu Bůh dal pro potřebné osvěžující, což se mu ani odmítnout, ani zneužívání.

svátost křtu, kterou obdržel v dětství, ke které se ve věku ohlédl, aby odpověděl na své závazky a uplatnil svá privilegia. Večeře Páně on tvořil část jídla své duše, na které se snažil udržet chuť k jídlu. Považoval to za obřad nejbližšího společenství s Kristem, a proto vyžaduje nejpřesnější přípravu. Jeho první péče byla při zkoumání sebe sama: přesto jako akt úřadu nebo charity, měl oko na ostatní. Snažil se, aby skandální byli vyloučeni ze Společenství: ale nevyhazoval se, protože skandální byli utrpěni nedbalostí ostatních. Odsoudil tuto pověru a ješitnost Popišských půstů; přesto nezanedbával příležitost pokořit svou duši správným půstem. V akci odporoval papežské doktríně opus operatum. A v praxi nespočíval v žádném představení, ale v tom, co se dělo v duchu a pravdě.

domníval se, že Bůh zanechal ve svém slově pravidlo pro disciplínu a že aristokratické staršími, nikoli monarchické biskupy, ani demokratické lidmi. Správná disciplína, kterou posuzoval, se netýká bytí, ale blahobyt církve. Proto si vážil těch církví nejčistších, kde je vláda staršími, ale ne ty, kde to bylo jinak. Dokonalost v kostelech považoval za věc spíše žádoucí, než doufal. A tak nečekal církevní stát bez všech vad. Na poškození, které byly v kostelech si myslel, že jeho povinností oplakávat, s snažení o změnu: ještě, že by nebyl samostatný, kde by se mohl zúčastnit bohoslužby, a ne na korupci. Nestavěl svatost v kostelech, jako v chrámu Židů, ale počítal je jako jejich synagogy. Měl by je udržovat slušné, ne velkolepé: s vědomím, že evangelium nevyžaduje vnější okázalost.

jeho hlavní Hudba zpívala Žalmy, kde ačkoli nezanedbával melodii hlasu, přesto se hlavně staral o srdce. Neměl rád takovou církevní hudbu, jako je pohnutá smyslná radost, a byl překážkou duchovního rozšíření. Představoval podřízenost vyšším mocnostem, aby byl součástí čistého náboženství, stejně jako navštívit bez otce a vdovy: ale rozlišoval mezi autoritou a žádostmi soudců, k tomu, co předložil, ale v nich nebyl služebníkem lidí, kupován za cenu. Jen zákony a příkazy ochotně poslechl nejen ze strachu, ale na svědomí také, ale takové, jako bylo bezdůvodné odmítl dodržovat, raději poslouchat Boha než člověk, ale jeho odmítnutí byla skromná a podání sankce, pokud by mohl získat požitek z moci.

byl opatrný ve všech vztazích, aby věděl, a povinnost, a to s jednotností srdce jako ke Kristu. On počítal náboženství zapojení do služby, že nejlepší Křesťané by měli být nejlepší manželé, nejlepší ženy, nejlepší rodiče, nejlepší děti, nejlepší mistrů, nejlepší služebníky, nejlepší soudci, nejlepší předměty, které nauka o Bohu, může být zdobené, se rouhal.

Jeho rodina snaží, aby církev, a to jak pokud jde o osoby a cvičení, přiznal, že nikdo na to ale takové, jak se bál Boha; a pracující, že ty, které byly hrazeny v něm, by mohlo být narozen znovu k Bohu. Požehnal své rodině ráno a večer slovem a modlitbou a postaral se o to, aby tyto obřady vykonával v nejlepší sezóně. Vychovával své děti v péči a napomenutí Pána a přikázal svým služebníkům, aby udržovali cestu Páně. Ve své rodině zavedl disciplínu, jak si to přál v církvi, nejen vyčítat, ale omezovat hanbu ve své.

byl svědomitý o spravedlnosti i zbožnosti, protože věděl, že nespravedlivost je ohavnost, stejně jako bezbožnost. Byl opatrný při slibování, ale opatrný při provádění, počítání jeho slova neméně angažované než jeho pouto. Byl to muž, něžné srdce, a to nejen pokud jde o jeho vlastní hřích, ale další utrpení, nepočítaje milost libovolné, ale nezbytnou povinností, kde jak se modlil o moudrost, aby ho přímo, tak studoval na veselí a odměn jednat. Byl střízlivý v užívání věcí tohoto života, spíše bití dolů tělo, než rozmazlování, ale popřel sám sebe ne použití Božím požehnáním, jinak by měl být nevděční, ale vyhnout se nadměrné lest on by měl být zapomnětlivý Dárce. Ve svém zvyku se vyhýbal nákladnosti a marnosti, ani nepřekračoval svůj stupeň zdvořilosti, ani odmítal to, co se hodilo křesťanství, toužící ve všech věcech vyjádřit gravitaci. Vlastní život představoval válku, kde Kristus byl jeho kapitánem, jeho paže, modlitby, a slzy. Kříž je jeho a jeho slovo dokonalé, Vincent qui patitur. Byl po celou dobu nepohyblivý, aby se ti, kteří uprostřed mnoha názorů ztratili pohled na pravé náboženství, mohli k němu vrátit a najít ho.

čtenář, když viděl pasáž v knize Pan Tombes proti pedobaptismu; kde srovnává Nekonformní v Anglii na Novokřtěnců v Německu, pokud jde o jejich potraty a špatné úspěch v jejich snažení, až do pozdního léta; byl jsem se přestěhoval na ospravedlnění těch, věrný a reverend svědky Krista, publikovat tento Znak; z čehož li nějaké přání, důkaz, ve skutečnosti, jako ve věci správně, Marže obsahuje důkaz, tak si ho buď konzultovat své spisy, nebo ty, kteří jsou fit svědků z důvodu věku, věrnost a seznámení s plně známo, že jejich učení, způsob života, účel, víru, trpělivost, lásku, trpělivost, pronásledování a utrpení, atd. 2. Timothy 3: 10, 11. A pochybuji, že ne, ale bude poskytnuto úplné svědectví, že jejich cíl a obecný průběh byly v souladu s pravidlem: nějaká extravagance existuje ve všech profesích, ale máme posuzovat povolání podle pravidla, které zastávají, a ten kočár profesorů, který je obecný a obyčejný.

FINIS

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.